Ubiracy de Souza Braga*
“O tempo é teu capital: tens de o saber utilizar. Perder tempo é estragar a vida”. Franz Kafka
František Kafka ou Franz Kafka nasceu em Praga,
1883 e faleceu em Klosterneuburg em 1924. Klosterneuburg é um município da
Áustria localizado no distrito de Wien-Umgebung, no estado de Baixa Áustria. A
cidade possui uma população de 24 442 habitantes. Está localizada às margens do
Danúbio, imediatamente ao norte de Viena. Caso típico europeu a cidade
desenvolveu-se com seu monastério. Ela foi fundada por Carlos Magno. O
Monastério de Klosterneuburg foi fundado em 1114 por Leopoldo III e sua esposa,
Agnes. Desde 1113, é a sede da Ordem dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho.
O extraordinário monastério está localizado em uma colina acima das margens do
Danúbio. Dentro do complexo, encontra-se o famoso Altar de Klosterneuburg, ou “Altar
de Verdun”, construído por Nicolas de Verdun, um dos maiores ourives da França, constituindo-se, com seu trabalho, um dos mais famosos da Idade Média, viajando muito para atender encomendas em várias cidades e uma biblioteca com mais de 30
000 volumes e inúmeros manuscritos.
Kafka foi um dos maiores escritores de ficção
da língua alemã do século XX, comparativamente hic et nunc dentre Wolfgang Goethe, Patrick Suskind, Thomas Mann, Irmãos Grimm, Stefan Zweig entre outros. Nasceu numa família de classe média judia e falante de alemão em
Praga, Áustria-Hungria, atual República Tcheca e cresceu sob as influências pari passu de três monumentais culturas: a judaica,
a tcheca e a alemã. Franz Kafka nunca deixou de expressar seu gosto pela literatura, principalmente a alemã, a qual dedicou vários anos de estudo até que finalmente se tornasse um modelo para o gênero. Mas, além da literatura, o autor também tinha uma outra formação, pouco conhecida como a de doutor em Direito. O corpo de obras suas escritas - a maioria incompleta e
publicadas postumamente - destaca-se entre as mais influentes da literatura
ocidental. Seu estilo literário presente em obras como a novela A Metamorfose (1915) e romances,
incluindo O Processo (1925) e O Castelo (1926), retrata indivíduos
preocupados em um “pesadelo de um mundo impessoal e burocrático”. No romance O Processo, Kafka é tão preciso quanto o
fora o sociólogo Max Weber na formulação metodológica de seus “tipos [ideais] de dominação legítima”, onde
o real é irracional enquanto racionalidade do real como forma de dominação
legítima.
Entrementes,
Kafka solicitara em junho de 1908, e conseguira, ser admitido como auxiliar na
companhia de seguros. Conflitos íntimos acompanharam sua entrada na triste
esfera da administração: essa ligação epistolar fracassada, uma última mudança
e um grande número de hesitações quanto a tudo o que ele poderia esperar de si
mesmo nesse futuro já obscurecido a seus olhos. Assim, trabalho o absorve quando começa, a redação de
uma “obra” de um gênero completamente diferente, pois seus textos são de reflexão jurídica, sendo o primeiro
redigido durante o outono de 1908. Trata-se de um copioso relatório intitulado:
“Extensão da obrigação do seguro nas profissões de construção e profissões
anexas”. Ele demonstra um raro talento nesse gênero literário, como pode ser
visto em O Processo, ao expor
considerações sobre um assunto tão ingrato: a clareza da redação e a limpidez
de seu estilo o fazem ser muito estimado por seus colegas. De certa forma a
armadilha já se fechou à sua volta, pois ele demonstra qualidades raras nessa
literatura técnica. Em uma longa carta endereçada a Felice Bauer no final de
1912, ele não consegue fazer mais do que se lamentar por levar uma vida
dividida entre seu trabalho de escritório e o tempo que se dedica à escrita,
com uma ironia mordaz que volta contra si mesmo e que torna as coisas ainda
mais amargas.
Praga,
em Tcheco: Praha é a capital e a
maior cidade da República Tcheca, situada na margem do rio Vltava. Conhecida
como “cidade das cem cúpulas”, Praga é um dos mais belos e antigos centros
urbanos da Europa, famosa pelo extenso patrimônio arquitetônico e rica vida
cultural, como é bem retratado por Milan Kundera no best seller Nesnesitelná lehkost bytí, ou, A Insustentável Leveza do Ser, título em
português, é um livro publicado em 1984 por Milan Kundera. O romance se passa
na cidade de Praga em 1968. Foi adaptado para o cinema pelo diretor Philip
Kaufman sob o nome de The Unbearable
Lightness of Being. Praga é importante também como núcleo de transportes e
comunicações, é o principal centro econômico e industrial da República Tcheca.
Situada na Boêmia central, a cidade de Praga localiza-se sobre colinas, em
ambas as margens do rio Vltava, pouco antes de sua confluência com o rio Elba.
Nasce nos bosques montanhosos da Boémia e é afluente do rio Elba. É o rio de maior extensão do país, percorrendo um total de 430,3 km. O rio Vltava passa pela cidade de Praga; na cidade, 18 pontes atravessam o Vltava, incluída a famosa Ponte Carlos.
O curso sinuoso através da cidade de belas e antigas pontes, contrasta com a presença imponente do grande Castelo de Praga em Hradcany, que domina a capital na margem esquerda oriental do Vltava.
O curso sinuoso através da cidade de belas e antigas pontes, contrasta com a presença imponente do grande Castelo de Praga em Hradcany, que domina a capital na margem esquerda oriental do Vltava.
Franz Kafka
nasceu em uma rua onde havia, quando de seu nascimento, vários prostíbulos. E,
somente no velho gueto, nada menos que 35 estabelecimentos cairiam sob as
enxadas dos demolidores por volta de 1905. Do início do século XX até 1920,
data dos fechamentos pelo governo, Praga tinha prostíbulos que gozavam de
grande reputação. Leopold Kreitner (2009), que conheceu em 1902, fala dos encontros
dos jovens intelectuais praguenses no Café Français, no café Louvre, no café
Continental e principalmente no café Arco, a que compareciam Bergman, Weltsch,
Oskar Pollak e, é claro, Kafka. Embora os cafés de Praga muito cedo tiveram o charme e esbanjaram o luxo daqueles da então capital (Viena), segundo explica Patrizia Runfola, citada por Gérard-Georges Lemaire, nem todos foram inicialmente “catedrais da razão” comparáveis ao café Griensteidl: “O vai-e-vem dos extravagantes, dos beberrões, dos pés-rapados que levavam uma existência prosaica, emaranhava-se com o destino dos poetas, dos romancistas e dos artistas que, em muitos casos, compartilhavam a mesma exaltação burlesca e patética”. É no decorrer da sua adolescência e da sua maturidade que os cafés refletem a alma viva de uma cidade, sempre única. No decorrer de algumas décadas, ao sabor dos encontros, seja em tempo de guerra ou de paz, eles são muito mais reveladores da história social e da intimidade do que os monumentos aos quais eles se juntarão algum dia no museu das perturbadoras alegrias defuntas. Ele relembra bem essas reuniões: - “Quando
desses encontros diários ou para ser mais preciso, noturnos, os assuntos de
conversação nem sempre eram espirituais e intelectuais. Depois de aproveitar o
espetáculo da coleção bastante exaustiva dos livros pornográficos do dono,
esses amigos, na época ainda celibatários, dirigiam-se seguidamente ao
estabelecimento da sra. Goldschmidt na Gemsengasse, onde antes da Primeira
Guerra Mundial, podia-se dançar, beber o melhor café da cidade e escolher entre
um leque de ´damas` ligeiramente vestidas, que, por um preço fixo de dez coroas
austro-húngaras, prestavam alguns serviços profissionais” (apud Lemaire,
2006: 90-91).
Todos os clientes chamavam o local de Gogo: é o mais concorrido da cidade,
tendo sido adotado pelos artistas, jornalistas, poetas, e também pelos
desocupados que lá vão conversar e jogar. Egon Erwin Kisch, que não tardará em
ser um autor famoso, explica os rituais que ali ocorrem: - “A
boemia se reunia aqui à noite, depois do fechamento dos cafés. Nem todos tinham
o dinheiro necessário para a consumação. O café era servido sobre uma pequena
bandeja, com uma bonita cafeteira de prata e uma taça de porcelana, pois não se
servia uma taça de café, e sim uma ´porção` (se fosse um grupo de cinco pessoas
ou uma só, não fazia diferença, pedia-se uma ´porção` de café, que custava quatro
coroas. É por isso que sempre tentávamos encontrar quatro companheiros, na esquina da Eisengasse [Zeletná] ou da Gemsengässchen conhecidos ou passantes desconhecidos com que
fazíamos uma associação de interesse comum)”.
Kafka tinha dois irmãos mais novos, Georg e
Heinrich, que morreram com a idade de quinze meses e seis meses,
respectivamente, antes de Franz completar 7 anos, e três irmãs mais novas:
Gabriele (“Elli”) (1889-1944), Valerie (“Valli”) (1890-1944) e Ottilie (“Ottla”) (1892-1943). Em dias úteis, seus
pais se encontravam ausentes em casa. A mãe de Franz ajudou a administrar os
negócios do marido e trabalhava neles até 12 horas por dia. Durante
a Segunda Guerra Mundial (1940-45), as irmãs de Kafka foram enviadas com suas
famílias para o Gueto de Lodz e
morreram ali em campos de extermínio. Ottla foi enviada para o terrível Theresienstadt e, em
seguida, em 7 de outubro de 1943, para o campo de extermínio de Auschwitz, onde 1.267 crianças e 51
encarregados de educação, incluindo Ottla, “foram asfixiados com gás até a
morte” (cf. Arendt, 2001).
Contudo, “as
crianças foram criadas em grande parte de sua vida por uma série de governantas
e funcionários”. A relação de Kafka com seu pai foi gravemente perturbada,
conforme explicado em “Carta a meu pai”, em que ele se queixou de ser profundamente
afetado pelo exigente caráter autoritário
deste. Escrito justamente em formato de carta - mas que nunca chegou a ser
entregue ao pai, já que o autor, com o passar dos anos, reviu o valor estético
e literário intrínseco de tal empresa -, a obra “é o esparramar-se do coração
destruído do filho Kafka”. A Carta ao pai é uma peça fascinante da obra de
Franz Kafka. Dificilmente algum filho pôde escrever ao pai carta mais pungente
do que esta. Nela o grande escritor realiza um ajuste de contas memorável com o
“tirano familiar” Hermann Kafka. O móvel do confronto é uma tentativa de
casamento do filho que o pai desaprova, mas o texto abrange toda a relação
entre ambos, num ritmo dolorosamente ágil. Como sempre, a capacidade de análise
e argumentação do escritor surpreende. Aqui ela transforma uma carta em
documento perene da literatura universal. A carta é um meio de comunicação social relacionado ao processo de trabalho e de comunicação dos correios e com as notificações de índole jurídica. Sua ideia fundamental consiste em comunicar uma informação de forma fidedigna.
No fundo, além
de pena, no sentido religioso (cf. Kierkegaard), dá certa raiva da imobilidade (cf. Marx) do marasmo e da crítica
e resignação (cf. Weber), psicológica (cf. Freud) - quase inumana - de Gregor
Samsa, digo, Franz Kafka. Em “A Metamorfose”, numa bela manhã, ao despertar de
sonhos inquietantes, Gregor Samsa em sua “descritibilidade” poética afirma: - “deu
por si na cama transformado num gigantesco inseto. Estava deitado sobre o
dorso, tão duro que parecia revestido de metal, e, ao levantar um pouco a
cabeça, divisou o arredondado ventre castanho dividido em duros segmentos
arqueados, sobre o qual a colcha dificilmente mantinha a posição e estava a
ponto de escorregar. Comparadas com o resto do corpo, as inúmeras pernas, que
eram miseravelmente finas, agitavam-se desesperadamente diante de seus olhos”.
Dois sentimentos
básicos apresentados por Kafka são o medo e culpa no sentido hobbesiano do
termo (cf. Hobbes, 1979; Ribeiro, 2003). Medo do pai, da sua persona, da sua presença, da sua figura,
dele como um todo. Culpa por não responder às expectativas do pai e por não
fazer nada para mudar isso, por se sentir rejeitado e não saber como vencer
essa rejeição e, mais ainda, não sentir a menor vontade em fazê-lo. Tratavam-se
por inimigos. Senão vejamos: - “Querido
pai: perguntaste-me certa vez por que motivo eu afirmava que te temia. Como de
hábito, não soube a que te responder, em parte exatamente pelo temor que me infundes
[…]. E mesmo esta tentativa de responder-te por escrito ficará inconclusa,
porque, também ao escrever, o temor e os seus efeitos inibem-me diante de ti”.
Franz Kafka em 1917.
Em toda a obra é
impressionante a “baixíssima autoestima”, para usarmos expressão em voga, de
Kafka diante do pai. - “Éramos
tão diferentes, e nesta diferença tão perigosos reciprocamente, que, se se
tivesse calculado de antemão a relação que surgiria entre mim, o menino que se
desenvolve pouco a pouco, e tu, o homem feito, fora possível admitir que
praticamente me destruirias pisoteando-me, que nada restaria de mim. Isto não
aconteceu, o que vive não pode ajuizar de si, mas talvez sobreveio algo pior
ainda”.
Afirmava ele
ainda, “eu dividia o mundo em três partes”: uma, onde eu vivia, o escravo,
regido por leis inventadas exclusivamente para mim, às quais, além do mais, e
não sei porque não podia adaptar-me completamente; depois, um segundo mundo,
infinitamente afastado do meu, no qual vivias tu, ocupado em governar,
distribuir ordens e aborrecer-se porque não eram cumpridas; e, por fim, um
terceiro mundo, onde vivia o povo livre e alegremente, sem ordens nem
obediência. Não é normal que um filho sinta seu pai como um monstro que poderia
pisotear e não deixar restar nada do próprio filho. Não é normal um filho
pensar que seu pai é um governante feroz e maldoso, que manda e desmanda em seu
filho-escravo. Essa sensação de baixeza diante do pai, de inalcançável
amor paterno, pode ter algumas razões: “exatamente como pai era muito forte
para mim, sobretudo porque meus irmãos morreram ainda na infância, as irmãs
vieram somente muito depois, pelo que eu tive que resistir completamente só o
primeiro choque; para isso eu era extremamente fraco”.
Psicologicamente
falando (cf. Rappaport, 1984) não deve ser fácil ser o único sobrevivente entre
irmãos falecidos ainda na infância. E muito menos ser o único sobrevivente
durante anos, até que novas irmãs nasçam e causem uma revolução reicheana
estrutural na família. Wilhelm Reich foi um discípulo dissidente de Sigmund
Freud, propôs a gênese da neurose como consequência dos conflitos de poder que
se estabelecem nas relações sociais e suas implicações emocionais e
psicológicas. Para o leitor, no entanto, é terrivelmente profundo acompanhar a
confissão de Kafka. Como uma navalha que vai cortando aos poucos toda a pele do
corpo, cada frase do autor é uma manifestação da gravidade que as relações
familiares podem alcançar. Compreendemos tudo isso, mas não nos parece também
normal que Kafka simplesmente assuma toda essa realidade com tal conformidade,
como se não houvesse a mínima chance de escapar, como o inseto em que Gregor
Samsa se transforma, como o processo do qual K. não consegue encontrar
escapatória.
Afirma Kafka
ainda: “meus escritos tratavam de ti; neles, lamentava o que não podia lamentar
sobre o teu peito. Era uma despedida de ti, voluntariamente dilatada que,
embora tu forçasses, ia pelo rumo que eu lhe determinara”. E Kafka assume sua
passividade: “tal como sou, represento (excluindo naturalmente os fundamentos e
a influência da vida) a consequência da tua educação e da minha obediência”. Justamente
é nessa relação entre a educação paterna e a obediência kafkiana que alguma
coisa falha. E falha de ambos os lados, mas especialmente na obediência
kafkiana: “forças negativas, que descrevi como parte da tua educação, quer
dizer, debilidade, falta de confiança em mim mesmo, sentimento de culpabilidade”. O que está por trás da relação social é o que faz ele descobrir que sua convocação não é conhecida nem reconhecida por absolutamente ninguém – e aí começa seu périplo por uma burocracia indevassável, obediente a uma lógica tão rígida quanto incompreensível.
Para ele, a
saída ou a chamada “válvula de escape” estava no ato de escrever. Meus
escritos, afirma Kafka, tratavam de ti; neles, lamentava o que não podia
lamentar sobre o teu peito. Era uma despedida de ti, voluntariamente dilatada
que, embora tu forçasses, ia pelo rumo que eu lhe determinara. […] Contudo,
devo reconhecer que um filho tão taciturno, insensível, seco e abandonado me
seria intolerável; se não tivesse outra alternativa, fugiria dele, emigraria,
como tu queria fazer. Emigrar e fugir pelo ato de escrever. Foi essa a atitude
– nada corajosa – de Kafka. No fim das contas, é um texto magnífico, de uma
profundidade e uma sinceridade que embasbacam. E também de um amor – não existe
outra explicação – que inveja. Mas fica aquele sentimento: por que foi tão
difícil concretizar esse amor num abraço terno no peito do pai? Era o que Kafka,
sem dúvida, mais queria com a “Carta…”: - “Tranquilizar-nos um pouco a ambos e
fazer-nos mais fáceis o viver e o morrer”. Não chegou a ser um abraço sincero
entre pai e filho. Foi uma libertação catártico-literária do coração
kafkiano. Uma fresta na represa de sentimentos nas vidas da
legião de leitores que Kafka. Ipso facto, ajudou a confrontar-se o próprio absurdo
humano, familiar e social.
Bibliografia geral consultada.
LAPLANCHE, Jean & PONTALIS, Jean-Bertrand, Vocabulário da Psicanálise. Lisboa: Editora Martins Fontes, 1970; FREUD, Sigmund, Obras Completas. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1972, 3 Volumes; DERRIDA, Jacques, Dissémination. Paris: Éditions du Seuil, 1972; Idem, L’Ecriture et la Différence. Paris: Éditions du Seuil, 1979; FOUCAULT, Michel, “Genealogia e Poder”. In: Microfísica do Poder. 4ª edição. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984; DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix, Kafka: Por una Literatura Menor. Ciudad de México: Ediciones Era, 1998; ARENDT, Hannah, A Condição Humana. Rio de Janeiro: Editora Forense-Universitária, 2001; RIBEIRO, Renato Janine, A Marca do Leviatã. Tese de Doutorado. São Paulo: Ateliê Editorial, 2003; KAFKA, Franz, Carta ao Pai. Rio de Janeiro: Editora Companhia
das Letras, 1997; Idem, O Processo.
São Paulo: Editora 34, 2002; LEMAIRE, Gérard-Georges, “Iniciação à dor do
amor”. In: Kafka. Porto Alegre: L
& PM Editores, 2006, pp. 88 e ss.; SANTOS, Patrícia da Silva,
(Im) possibilidades na Literatura de
Franz Kafka. Dissertação de Mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas. Universidade de São Paulo, 2009; BAPTISTA, Mauro Rocha, As Múltiplas Religiosidades na Literatura de Franz Kafka. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Ciência da Religião. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2009; GUATIMOSIM, Barbara Maria
Brandão, Kafka e a Escrita Destinada ao
Pai: De uma Carta à Letra. Dissertação de Mestrado. Programa de
Pós-Graduação em Estudos Literários. Faculdade de Letras. Belo Horizonte:
Universidade Federal de Minas Gerais, 2013; MORAES, Fabiano de Oliveira, Currículo-fabulação: A Curiosa Metamorfose de Francis Tracart. Tese de Doutorado. Centro de Educação. Vitória: Universidade Federal do Espírito Santo, 2014; LIMA, Sebastião HUgo Brandão, A Crítica de Nietzsche à Religião Cristã. Dissertação de Mestrado em Ciência da Religião. Recife: Universidade Católica de Pernambuco, 2015; entre outros.
__________________
* Sociólogo (UFF), Cientista Político (UFRJ), Doutor em Ciências junto à Escola de Comunicações e Artes. São Paulo: Universidade de São Paulo (ECA/USP). Professor Associado da Coordenação do curso de Ciências Sociais. Fortaleza: Universidade Estadual do Ceará (UECE).
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