“Los tiempos
felices en la humanidad son las páginas vacías de la historia”. Leopold von
Ranke
Nascido
em Nápoles, na Itália, Gabriele Salvatores faz parte do seleto grupo de cineastas
que têm um Oscar de Melhor Filme Estrangeiro, como era reconhecida a categoria
chamada de Filme Internacional. Gabriele Salvatores nascido em Nápoles, em 30
de julho de 1950 é um diretor e roteirista italiano. Seu filme Mediterrâneo
(1991) recebeu o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro em 1992. É um dos
fundadores, junto com Maurizio Totti e Diego Abatantuono da produtora
cinematográfica Colorado Film e de diversos projetos associados à empresa, como
a editora Colorado Noir, esta última fundada em 2004 junto com Totti e
Sandrone Duties. Perguntado sobre seu cineasta favorito, em certa ocasião, ele
não citou um dos tantos mestres do cinema italiano pós-Segunda Guerra Mundial (1939-1945),
mas admitiu a predileção pelo britânico Stanley Kubrick (1928-1999). Ao longo dos anos,
Gabriele diversificou seus pontos de vista, fez dramas sociais, filmes de
super-heróis, demonstrou personagens fugindo dos problemas políticos do mundo moderno,
etc. Gabriele Salvatores nasceu em 30 de julho de 1950 em Nápoles, mas mudou-se
com os pais e a irmã para Milão aos seis anos. Formado no liceu clássico Cesare
Beccaria, a sua primeira aproximação ao mundo cinematográfico do entretenimento não passou pelo
cinema, mas exatamente quando iniciou a carreira artística no
Teatro dell`Elfo, é
um anfiteatro da antiga Delfos, na Grécia, estando localizado no perímetro do
sítio arqueológico de Delfos. Foi o local dos concursos e apresentações de
música e poesia associados aos Jogos Píticos, com Ferdinando Bruni (1972),
com o qual dirigiu espetáculos per se definidos como
vanguardistas.
Em
junho de 1941, um grupo de soldados italianos, liderado pelo tenente Raffaele
Montini, chega a uma pequena ilha grega, no Mar Egeu, onde montam um Posto de
Observação.A pequena vila da ilha
parece abandonada, não havendo o menor sinal do inimigo nem de seus habitantes.
Logo, o rádio por eles trazido se quebra.Algumas tentativas são feitas para recuperá-lo, sem sucesso, ficando o
grupo sem qualquer contato com o resto do mundo. A população civil local,
basicamente composta de idosos, mulheres e crianças, já que os homens mais
jovens haviam partido por conta da guerra, sentindo o espírito pacífico dos
italianos, deixa seus esconderijos e desce a montanha.A princípio, os soldados se preocupam por
acreditarem na possibilidade de uma emboscada, mas depois relaxam. O líder
religioso informa ao tenente Montini que, antes deles chegarem, havia um grupo
de alemães, os quais destruíram várias casas e afundaram seus barcos.Assim, ao avistarem o navio que os trouxera,
os moradores da vila se refugiaram nas montanhas, acreditando que os alemães
estavam de volta. Uma bela jovem, de nome Vassilissa, procura o tenente
Montini, em busca de trabalho.Na sua
ausência, o Sgt. Lorusso se faz passar por ele.Perguntada sobre suas habilidades profissionais, ela responde que é
puta. O sargento lhe diz
que vai ter que consultar o regulamento. Mas, depois de conversar com seus colegas de farda, é elaborada uma programação
de atendimento de Vassilissa aos interessados.
O
soldado Farina, que nunca havia tido relação sexual com uma mulher, logo se
apaixona pela bela jovem e, ameaçando seus colegas com um fuzil, avisa que
ninguém mais vai ficar com ela. Alguns
dias depois, o padre da comunidade celebra o casamento dos dois. O tempo
passa. Três anos depois da chegada do
grupo à pequena ilha, um monomotor, pilotado pelo tenente Carmelo, sofre pane e
o obriga a fazer um pouso de emergência na praia onde o grupo jogava futebol. Ao verificar que seus colegas italianos não
estavam sabendo do andamento da guerra, ele os informa que o líder fascista
Benito Mussolini caiu e que a Itália se acha dividida em duas formas de oposições
assimétricas. No Sul, estão os ingleses
e os norte-americanos, enquanto no Norte acham-se os alemães e os
fascistas. Depois de reparar o avião, o
Ten. Carmelo se despede dizendo que vai falar com seu comandante, na ilha de
Creta, para que eles sejam resgatados. Um navio inglês chega à pequena ilha,
trazendo um grupo de gregos que lá moram.
Os italianos partem no mesmo, exceção de Farina que, casado, prefere
desertar, refugiando-se com Vassilissa nas regiões montanhosas. Anos depois, agora um
senhor grisalho, o antigo tenente Montini retorna à ilha. Lá, reencontra o ex-sargento Lorusso, que não
se readaptando à Itália, resolvera voltar pra ilha, bem como, protagonizando a história, Farina & esposa, proprietários do Restaurante Vassilissa.
Foi de uma dessas obras, em 1983, que nasceu o tema de sua primeira
direção cinematográfica, Sonho de Uma Noite de Verão: inspirado em William Shakespeare, o filme é um híbrido caleidoscópico inclusivo em torno de cinema, teatro, música e
dança com contos de fadas, cadências. De seu período teatral lembramos, em
1983, Class Enemy de Nigel Williams , drama de 1978 - traduzido e
adaptado pelo ator e diretor Elio De Capitani - com protagonistas de nomes
desconhecidos na época e que mais tarde se tornaram atores de grande
importância (Claudio Bisio , Paolo Rossi , Antonio Catania , além do próprio De
Capitani), Comediantes de Trevor Griffiths, em 1985, comédia de 1975 traduzida
e adaptada pelo próprio Salvatores junto com a dupla Gino e Michele e na qual
também estava Silvio Orlando e que depois o mesmo arguto diretor transporá
livremente para o cinema em duas ocasiões distintas, Kamikazen - Ultima Notte
a Milano, em 1988 e Call Me Kowalski do próprio Paolo Rossi, de
1987, espetáculo que consagrou o ator de Trieste como estrela histriônica do teatro italiano. Abandonou o teatro em 1989, passando para o mercado de trabalho para o mundo do cinema.
Os
filmes Marrakech Express (1989) e o seguinte Turné, de 1990 foram rodados com
seu grupo de amigos atores, incluindo Diego Abatantuono, com quem é dono e
dirige a produtora cinematográfica “Colorado”, e com quem se casou com a
ex-esposa e Fabrizio Bentivoglio, e entre as atrizes está Laura Morante. Em
1990 recebeu uma indicação ao European Film Awards na categoria “Juventude”
por Turné. Em 1990 foi também diretor do único videoclipe rodado pelo
cantor e compositor Fabrizio De André, para a música “La Domenica delle Salme”.
Em 1991 alcançou reconhecimento internacional com Mediterraneo, filme de
enorme sucesso, que lhe rendeu o Oscar de melhor filme estrangeiro. O filme
também ganhou outros prêmios, incluindo o David di Donatello de melhor filme,
edição e som e um Nastro d`argento de direção. A sua chamada “trilogia de fuga”,
composta pelos três filmes acima mencionados, é idealmente continuada em 1992
por Puerto Escondido, filme baseado no romance homônimo de Pino Cacucci,
sobre temas próximos dos anteriores, ao qual Abatantuono é
acompanhado pelo ator Claudio Bisio. No ano seguinte dirigiu Sud (1993),
uma tentativa de denunciar a situação política da Itália dos marginalizados e desempregados, entre os quais se destaca a
interpretação de Silvio Orlando.
Em
primeiro lugar, não devemos esquecer que o mundo das “histórias nacionais” de Leopold
von Ranke (1795-1886) é, assim, determinado, visto que sua
particularidade refere-se a existenz,
para lembramo-nos de Friedrich Hegel, na técnica
de interpretação na literatura e na filosofia de um “mundo europeu”, que
mal se dilata, mas sem perder o conteúdo essencial, sobre províncias e
continentes do ultramar colonizados por povos europeus. Mas não é a Europa
inteira o que o ocupa, e sim as fronteiras geográficas dessa Europa latina e
germânica, protestante ou católica, que são também as fronteiras do espaço e do
tempo histórico a que devotou o melhor de sua atividade intelectual: “somos
mais vizinhos de Nova York e de Lima do que de Kiev e Smolensk”. Mas é melhor
tentarmos entender sua ideia de “nexo de sentido”, posto que as razões dessa
crítica só valessem se quisesse dizer que o mundo histórico cessava, para
Ranke, “nos limites da Europa Ocidental com seus apêndices ultramarinos”. Sua
ideia de “nexo de sentido”, que poderia justificar-se como um princípio de economia
necessário, passa a ser um “mandato de exclusão sem apelo”. Os povos que não
tiveram o privilégio de originar-se das grandes invasões dos séculos IV a VII,
que não se puseram logo sob a égide da Igreja de Roma, que não tomaram parte
nas cruzadas e direta ou indiretamente nos descobrimentos e conquistas
ultramarinos, que não se viram envolvidos, dentro do mesmo espírito cristão, mas
cristão ocidental, nas guerras de religião do século XVII e nem na Ilustração
do século XVIII, “esses povos não têm salvação diante da História”.
Curioso é notar que em defesa do exclusivismo de Ranke poderia alegar-se que essa universalização da cultura ocidental parecia rigorosamente imprevisível à época em que ele viveu, e, no entanto é forçoso observar que sua noção científica da História, ao mesmo tempo em que lhe traçava limites fixos no espaço, também excluíam a dimensão do futuro. Nada há, em sua obra, que se assemelha a certas previsões feitas por homens de seu tempo. E nem há como exprobrá-lo por ter seguido a regra, que Hegel definiu, mas não seguiu, de que não é da competência dos historiadores o arvorar-se em profetas ou dramaturgos. A limitação metodológica de Ranke, neste particular, não está em que para ele o tempo histórico pode comportar “um ontem”, quando muito “hoje”, cujo conhecimento nos é acessível através de pesquisas ou de experiências. A história se baseia num tempo incompleto, inacabado, que em si mesmo é uma exigência de mudança. O passado jamais se entrega imediatamente a nós, por isso devemos considerar ideológica a pretensão de estabelecer “o que efetivamente aconteceu”. Ou seja, a ideia conspícua de Leopold von Ranke, contida em seu Zur Kritik neurer Geschichsreiber do “como efetivamente aconteceu” (essen Sie tatsächlich, es passierte). Nosso ponto de partida é articulado emtorno do conceito de “tempo-de-agora” (Jetztzeit); é nele que tomamos consciência e que podemos nos relacionar em termos novos com o passado e exercermos a crítica analítica como veremos adiante.
A História das mentalidades é modalidade que privilegia os modos “de pensar e de sentir” dos indivíduos de uma mesma época. Segundo Michel Vovelle, em Ideologies et Mentalités (1982), é o “estudo das mediações e da relação dialética entre, de um lado, as condições objetivas da vida dos homens e, de outro, a maneira como eles a narram e mesmo como a vivem”; ou, Le Mort et l’Occident de 1300 à nous Jours, à Paraître fin 1982, ou ainda, segundo Robert Mandrou, no livro Magistrados e Feiticeiros na França do Século XVII - Uma Análise de Psicologia Histórica em que interpreta “uma história centrada nas visões de mundo”. Esta obra apresenta os resultados de uma longa investigação pelos arquivos judiciários e pelos trabalhos consagrados à caça às bruxas na França no século XVII. Através
de um itinerário intelectual e afetivo complexo, os Magistrados das cortes
supremas (os Parlamentos) em Paris, Dijon, Bordeaux etc. renunciaram com
dificuldades, lentamente, a condenação automática à fogueira dos suspeitos de
bruxaria; longa tomada de consciência na qual os médicos, teólogos e juízes
colaboram através de polêmicas veementes suscitadas em particular por alguns
processos que causaram grande escândalo e puseram em causa os confessores de
conventos femininos presos do demônio: em Aix-em-Provence, em Louviers. Segundo Roger Chartier, uma “história do sistema de crenças, de valores
e de representações próprios a uma época ou grupo”. Segundo Georges Duby, a
designação ajustava-se à necessidade de explicar o que de mais fundo “persiste
e dá sentido à vida material das sociedades”, ou seja, representam as ideias que formam das suas condições reais de existência e que além disso “comandam de forma
imperativa a organização e o destino dos grupos humanos”.
Haveria
uma “mentalidade coletiva”? Lucien Febvre (1953; 1978) perguntava-se se
existiriam “modos de sentir e de pensar” que fosse comum a “Cristóvão Colombo e
ao mais humilde marinheiro de suas caravelas”. Esta pergunta foi retomada a
partir dos anos 1960, e começou a se formar mais claramente como “uma nova
técnica de orientação da pesquisa histórica” a partir de autores como Philippe
Ariès (1982b), e ainda, George Duby & Robert Mandrou, em Histoire de la civilization française.
Moyen Âge - XVIe siècle(1958). Deve-se ainda ter em vista que a História
das mentalidades associou-se também ao conceito de “la longue durée” ou “tempo
longo”, característico da Escola dos Annales.
Tal como o compreendia Fernand Braudel, as mentalidades constituiriam um “padrão
de pensamento” ou de “sensibilidade” que mudaria muito lentamente, “vindo a
formar uma estrutura de longa duração”. Objetos típicos da História das
mentalidades são: “as sensibilidades do Homem diante da morte”, a história dos “grandes medos
dos seres humanos nos diversos períodos” (cf. Jean Delumeau), da feitiçaria (cf.
Robert Mandrou) e tantas outras que à época em que começa aflorar a História
das mentalidades, que “pareciam constituir temáticas exóticas para os historiadores
que se dedicavam a temas historiográficos mais tradicionais”. Não temos
história do amor, da morte, da piedade, da crueldade, da alegria. A queixa de
Lucien Febvre, em 1948, muito repetida desde então, tornou-se quase um
manifesto da disciplina que se convencionou chamar a “história das
mentalidades”. Uma das lacunas que o fundador da Escola dos Annales deplorava foi preenchida pela História do medo no Ocidente, de Jean
Delumeau. Ao tomar como objeto de estudo o medo, ele parte da ideia de que não apenas os
indivíduos mas também as coletividades estão engajadas num diálogo permanente
com a menos heroica das paixões humanas.
Revelando-nos
os pesadelos mais íntimos da civilização ocidental do século XIV ao XVIII, por exemplo, o
mar, os mortos, as trevas, a peste, a fome, a bruxaria, o Apocalipse, Satã e
seus agentes (o judeu, a mulher, o muçulmano) -, o grande pensador francês
realiza uma obra sem precedentes na historiografia do Ocidente. Alguns autores
postulam que a história das mentalidades apresentou como principais precursores
dois grandes historiadores ligados à escola dos Annales: Marc Bloch, que publicou em 1922, Os Reis Taumaturgos, uma obra comparativa que examinava “a relação
entre a crença no poder curativo dos reis e a autoridade das grandes dinastias
francesas e inglesas”, e Lucien Febvre, que publicou O Problema do Ateísmo no Século XVI: a religião de Rabelais, obra
na qual já “defendia a tese da História como estudo interdisciplinar”. A
chamada História das mentalidades é um ramo da Teoria da História. É
considerada uma análise de tipo mais profundo da História, pois visa perscrutar
e compreender as grandes alterações nas formas de “pensar e agir do Homem ao
longo dos tempos”. Inscreve-se no chamado “tempo longo” (a “longa duração”), de
teor essencialmente estrutural e que atua nos mais diversos fatores de uma
sociedade.
Por ser do
domínio do “tempo longo”, a perspectiva temporal é fundamental para seu estudo.
Devido à sua abrangência intrínseca, permite ampliar o conceito de documento,
extravasando em muito o mero documento escrito de cariz oficial. Os atos
inconscientes são tão ou mais importantes que a formalidade dos decretos e das
ordens régias; a Arte, a Literatura, os costumes, os ritos, os mitos e os
símbolos (Augé), a religião são manifestações fundamentais para revelar a
consciência auto reflexiva que o homem tem de si numa determinada época”
(Hegel). Com a história das mentalidades, a elaboração histórica deu um salto
qualitativo, quer em termos científicos quer no concernente ao seu ensino. A História Nova, de Marc Bloch foi a
grande impulsionadora da história das mentalidades. Outro grande impulsionador
desta teoria foi o filósofo e epistemólogo francês Michel Foucault, ligado à influência
de Sigmund Freud na esfera de saber da psicologia e psicanálise.
A história das
mentalidades é um meio de compreensão dos mecanismos sócio históricos sobre um
plano de fundo onde os conceitos elaboram-se a partir dos “estados mentais de
grupos coletivos”. Desse modo, as manifestações que estão ligadas ao amar,
lazer, morrer e viver num sentido de desvelar os discursos. Para além do óbvio
visando uma interação entre o antropológico, a sociologia e a psicanálise. Em
que a autoridade, tradição e passado está ligado à investigação multidisciplinar.
Apesar de estudar o modo de agir e pensar do indivíduo a História das mentalidades estava ficando “fora de moda” e os
historiadores não gostam de serem tratados e rotulados como “historiador do
mental” e a partir de meados da década de 1980, na França, esse tipo de análise
histórica já estava sendo reformulada, dando lugar a sua principal herdeira, a
Nova História Cultural. A história cultural no Brasil, mutatis mutandis, para sermos breves, deu-se através do historiador
Sérgio Buarque de Holanda e do antropólogo Gilberto Freyre, a partir de suas
respectivas obras “Raízes do Brasil”, publicada em 1936, e “Casa Grande e
Senzala”, publicada em 1933. Para compreender
a história das mentalidades é preciso remontar aos séculos XIX e XX,
onde conceitos estabelecidos pelo historiador Leopold von Ranke (1979a; 1979b) que
idealizava uma história tradicional, política voltada à biografia dos reis, foi
contestada mais tarde por Marc Bloch e Lucien Febvre que, em busca de uma
história-problema e de uma história do cotidiano fundaram a “Revue des Annales”,
em torno da qual se estabeleceu a chamada Escola
dos Annales. A história das mentalidades teve como destaques principais
dois historiadores que com suas obras mostraram o pensar e o agir na História
do mental: Bloch editou “Os Reis Taumaturgos”, uma obra comparativa entre
crença e autoridades dos Reis e Febvre publicou “O Problema do Ateísmo no Século
XVI: a religião de Rabelais” onde defendia a tese da História representar uma forma de
estudo interdisciplinar.
Seu
nome em italiano é Cristóforo Colombo, em latim Christophorus Columbus e
em espanhol, Cristóbal Colón. Este antropónimo inspirou o nome de, pelo
menos, um país, Colômbia e duas regiões da América do Norte: a Colúmbia
Britânica no Canadá e o Distrito de Colúmbia nos Estados Unidos da América.
Entretanto o Papa Alexandre VI escrevendo em latim sempre chamou ao navegador
pelo nome de Christophorum Colon com significado de Membro e nunca pelo
latim Columbus com significado de Pombo. Colombo é creditado como o
primeiro explorador europeu a estabelecer e documentar rotas comerciais para as
Américas, apesar de ter sido precedido cinco séculos por uma expedição viquingue
liderada por Leif Erikson no século XI. As viagens de Cristóvão Colombo abriram
caminho para um período de contato, expansão, exploração, conquista e
colonização do continente americano pelos Europeus pelos próximos séculos.
Essas viagens e expedições trouxeram várias mudanças e desenvolvimentos na
história moderna do conturbado Mundo Ocidental. Entre várias outras coisas,
impulsionou, por exemplo, o comércio atlântico de escravos. Colombo é acusado
por diversos historiadores de iniciar e incitar o genocídio e repressão
cultural dos povos nativos na América. O próprio Colombo viu suas conquistas
sob a luz de expandir a religião cristã. Ele foi também acusado, até por
contemporâneos, de “comportamento tirânico, corrupção e vários crimes contra os
nativos indígenas, como espancamentos, torturas, saques e estupros”.
Há
denúncias sobre como a chegada/invasão de Colombo ao Novo Mundo esteve
ligada à perseguição, agressão, estupro e morte de nativas, consequência da
subvalorização e desconhecimento da humanidade dos povos nativos. Essas
reavaliações de seus feitos fizeram com que a visão dos acadêmicos e
historiadores sobre Colombo ficasse um tanto quanto negativa com o passar do
tempo. Na biografia História del Almirante Don Cristóbal Colón escrita
pelo filho, este obscureceu a pátria e origem de Colombo, afirmando que o pai
não queria que fossem conhecidas tais informações, enumerando várias cidades
italianas, em especial ligures, que disputavam tal glória. No livro Pedatura
Lusitana, um nobiliário de famílias de Portugal, Cristóvão Colombo é
apresentado como um homem natural de Gênova, junto aos seus dois irmãos,
Bartolomeu Colombo e Diogo Colombo. Também é possível observar que no documento
é relatado o seu casamento com uma mulher portuguesa chamada D. Filipa Muniz de
Melo. Em Espanha Colombo invariavelmente foi considerado como estrangeiro,
lamentando-se inclusivamente de como essa situação o prejudicava em alguns dos
documentos que escreveu. Esteve constantemente em contacto com italianos, e
neles depositava a sua confiança. Mas “as regras do tempo mostram-nos que um
plebeu nunca se casava com uma nobre, pelo que a origem de Colombo é assaz
duvidosa”. Apesar do esforço desenvolvido na investigação da vida do navegador,
ainda restam algumas incertezas, ou fantasias nacionalistas ou ideológicas. Um
dos principais problemas apresentados é o da pátria do navegador, e embora este
assunto não seja de interesse primário, a importância que lhe tem sido dada e a
sua constante atualidade obrigam a que se lhe faça menção.
Sempre
existiu uma controvérsia sobre o local de origem do navegador já que um
documento da corte de Castela de 1487 chama-lhe “português”. Entre todas as
teorias contemporâneas, a genovesa teve mais apoio até ao século XX quando
tentou-se fazê-lo natural da Córsega. No final desse século, Garcia de la
Riega, de Pontevedra, na Galiza, publicou uma série de documentos que
apresentavam nomes de pessoas da região e de origem judia da primeira metade do
século XV com os mesmos nomes da família de Colombo - a despeito destes apenas
serem conhecidos através da documentação genovesa - que supostamente teriam
imigrado para Genova após o nascimento de Colombo. Durante muitos anos esta
teoria obteve popularidade, já que satisfazia o nacionalismo espanhol, o judeu
e o galego, até que em 1928 foi desclassificada como fonte histórica pela
Academia de História espanhola, que comprovou os documentos como sendo
autênticos, mas manipulados para apresentar aqueles nomes. Para os Estados
defensores dos direitos civis, um dos maiores erros da Europa na crise
migratória do Mediterrâneo ocorreu com o fim do programa italiano de patrulha e
salvamento chamado “mare Nostrum”. Sob a liderança da Marinha, o programa
salvou milhares de migrantes à deriva no gigantesco mar. Mas seu fim, em grande
parte por razões econômicas e em parte por razões ideológicas, teve efeitos
políticos e sociais que vão muito além da redução dos esforços humanitários.
“Mare Nostrum” era o nome dado pelos antigos romanos para o mar Mediterrâneo.
Após a unificação da Itália, em 1861, o termo foi revivido por um intenso debate entre pensadores nacionalistas, que se acreditavam como sucedâneo do Império Romano os
territórios que pertenceram a Roma em sua fase historicamente imperialista por todo o extraordinário Mediterrâneo.
As
águas do Mediterrâneo banham as três penínsulas do sul da Europa, a Ibérica,
mas apenas a Sul e Sudeste de Espanha, a Itálicae a Balcânica. Suas
águas representam uma comunicação com as do oceano Atlântico, através do
estreito de Gibraltar e com o mar Vermelho, através do canal de Suez. As águas
do mar Negro também desaguam no Mediterrâneo pelos estreitos do Bósforo e dos
Dardanelos. As águas do Mediterrâneo são quentes devido ao calor vindo do
deserto do Saara, fazendo com que o clima das zonas próximas seja mais temperado
representando o clima mediterrânico. O termo latino “mare Nostrum” foi usado
originalmente pelos antigos romanos para se referir ao mar Tirreno, logo após a
conquista da Sicília, Sardenha e Córsega, durante Guerras Púnicas,
ocorridas contra Cartago. Em 30 a. C., a dominação romana já se estendia da
Hispânia ao Egito, e a expressão “mare Nostrum” passou a ser utilizado no
contexto de todo o mar Mediterrâneo. A ascensão do nacionalismo italiano
durante a chamada “Partilha da África” da década de 1880 gerou o desejo geral
da nação do estabelecimento de um império colonial italiano. A expressão teria
sido utilizada pela primeira vez pelo poeta Gabriele d`Annunzio, símbolo do
decadentismo e herói de guerra. Além de sua carreira literária, teve também uma
excêntrica carreira política. A África é o terceiro continente mais extenso,
somente atrás da Ásia e da América do Norte, com cerca de 30 milhões de km²
cobrindo 20,3 % da área total da terra firme do planeta. É o segundo continente
mais populoso, apenas atrás da Ásia com aproximadamente 1 bilhão de habitantes
(2005), representando cerca de 1/7 da população mundial, contando com 54 países
independentes no processo civilizatório.
Gabriele
Salvatores participando do 52° Festival Internacional de Cinema de Veneza
(1995).Delineou-se
assim o que se poderia chamar, de acordo com Michel Foucault, uma genealogia, ou
melhor, pesquisas “genealógicas múltiplas”, ao mesmo tempo redescoberta exata
das lutas e memória bruta dos combatentes. E esta genealogia, como acoplamento
do saber erudito e do saber das pessoas, como ocorre com a historiografia
varnhageniana, para o caso brasileiro, só foi possível e só se pôde tentar
realizá-la à condição de que fosse eliminada a tirania dos discursos
englobantes com suas hierarquias e com os privilégios da vanguarda teórica, mas
que não trataremos agora. A noção de região, tratada como instrumento da ação
política, é inseparável da noção de “regionalismo nordestino”. Este, visto como
o discurso que a representa, é um
movimento de reivindicação de tratamento diferenciado a um determinado espaço
territorial. É uma expressão de luta de poder no interior dos espaços regionais
quanto ao direito sobre a representação externa da região nas diversas escalas
de poder. Um grande
historiador de nosso tempo assinalou, no entanto, a ambiguidade da fórmula do
tal “como efetivamente aconteceu”, dizendo que essa ambiguidade é
característica de muitas máximas e serve para explicar sua grande repercussão.
Porque, analiticamente continua Marc Bloch (1886-1944), a ideia de que o sábio, neste caso o historiador,
deve apagar-se ante os fatos, pode entender-se, por um lado, como um conselho
de probidade, “e não se pode duvidar que fosse esse o sentido que lhe deu
Ranke”, mas, além disso, é lícito interpretá-la como um convite à passividade.
E à pergunta sobre se é possível ao historiador ser absolutamente imparcial,
responde que a palavra “parcialidade” também tem duplo significado, pois se
pode ser “imparcial à maneira do sábio e imparcial à maneira do juiz”. Ambas as
maneiras teriam suporte comum, que é a honesta sujeição à verdade. Os dois
caminhos assinalados por Bloch não diferem substancialmente dos caminhos
descritos e separados por Ranke: o da Filosofia que, no seu entender, é o reino
das leis gerais ou abstratas, e o da História, que, partindo da observação do
único, deverão, entretanto, explicá-lo, o que só pode fazer
recorrendo aos meios que servem para se comunicarem os homens entre si, pois
que são geralmente inteligíveis. Ranke foi
historiador sem pretensões a filósofo, mas teve mais de uma vez o cuidado de
definir “quase filosoficamente o ofício do estudioso do passado”. Entendia,
ainda assim, que a História é uma “ciência do único”, separando-se por esse
lado da Filosofia que, segundo ele, se ocupa de abstrações e generalizações.
Por outro lado, pretende que a observação e o “conhecimento do único”
representem só o ponto de partida do historiador. Para alçar-se ao conhecimento
dos grandes nexos de sentido, faz-se necessário que siga sempre seus “próprios”
caminhos, que, afirmou, “não são os caminhos do filósofo”. Nesse passo, porém,
seu raciocínio é pouco preciso. O certo é que, embora alguns autores, reagindo
mais tarde contra as correntes positivistas na historiografia, tentassem
emancipar o conhecimento histórico das generalizações e abstrações, que
passariam a ser privatista das ciências nomotéticas, e interpretasse o legado
rankiano ao sabor de suas teorias, esse modo de ver já não se pode justificar. Uma notável
ilustração dos métodos de Ranke, nesse particular, aparece no desenvolvimento
que dá à sua ideia da unidade fundamental (Ranke, 1979a: 65 e ss.; Ranke,
1979b) dos “povos românticos e germânicos na origem de toda história moderna”,
que ainda em seus dias lhe parecia guardar essa marca originária.
É possível
que não fosse uma ideia nova ou inteiramente sua, e, com efeito, ela já
aparece, em termos muito semelhantes aos que emprega, em uma carta de Guilherme
de Humboldt datada de 1799, e que o historiador provavelmente ignorava. Essa ideia,
“minha ideia favorita”, escreverá posteriormente, já se define em seu primeiro
livro, que lhe abriu as portas do professorado de Berlim, onde trata da
história dos povos latinos e germânicos, entre 1494 e 1530. Assim, a “ideia da unidade”, até do
parentesco, dos povos românticos e germânicos, prepara-se, segundo ele, no Sul
da Europa, como resultado das grandes migrações dos povos nos séculos IV a
VIII, para expandir-se ao Norte, com o império carolíngio, e é quando, a bem
dizer, se forma o sentimento nacional tanto da Itália, como da França e da
Alemanha, ganhando logo a Grã-Bretanha, a Espanha e a Escandinávia. Sua
importância singular está em que, sobre essa ideia, descansa para ele, até na
época contemporânea, toda a vida europeia, além de seus prolongamentos
ultramarinos, como os do continente americano.
Para ele, protestantes e
católicos são galhos de uma só árvore, a da cristandade ocidental, separada do
mundo bizantino. Depois das lutas religiosas, a unidade manifesta-se sob a
forma de afeições, preceitos, instituições, códigos de compostura, que, tendo raiz comum, são patrimônio que esses
povos se formam como uma vasta República. Ipso facto não queremos perder de vista que “não importa que o
historiador se dedique ao estudo das diferentes histórias nacionais, quando não
perca de vista o pano de fundo que de algum modo as congrega”. Não devemos perder de vista que o mundo das “histórias nacionais” de Leopold von Ranke é, assim, determinado
historicamente, visto que sua particularidade refere-se à existenz para lembramo-nos de Hegel, na técnica de interpretação na
literatura e na filosofia de um “mundo europeu”, que mal se dilata, mas sem
perder o conteúdo essencial, sobre províncias e continentes do ultramar
colonizados por povos europeus. Mas não é a Europa inteira o que o ocupa, e sim
as fronteiras geográficas dessa Europa latina e germânica, protestante ou
católica, que são também as fronteiras do espaço e do tempo histórico a que
devotou o melhor de sua atividade intelectual: “somos mais vizinhos de Nova
York e de Lima do que de Kiev e Smolensk”. Melhor dizendo, fora da Europa, de
sua Europa e, quando muito, fora das terras colonizadas por europeus, só
existiam para ele “o caos e o cemitério”.
Em tais condições hão de ficarem fora
de seu horizonte aqueles mundos informes ou álgidos que lhe parecem,
efetivamente, “terras sem história”. Daí a referência idiossincrática em
Varnhagen, repetimos, quando analogamente refletindo sobre o Brasil afirma: “De
tais povos na infância não há história: há só etnografia”. Do engano sugere uma
história carregada de interpretação da cultura. O regionalismo é
um discurso apoiado numa aliança de forças e grupos sociais que forja uma identidadereferida a um espaço; forja
uma ideia de históriae de práticas
comuns; apresenta uma leitura do passado, do presente e projeta um futuro em
cima de interesses gerais remetidos a uma circunscrição territorial. Ele
legitima um determinado “bloco de poder” e o seu
monopólio da representação dos interesses gerais numa determinada região,
outorgando autoridade aos seus membros de porta-vozes para exercer essa
representação. Esse “grupo dominante”, enquanto fração das classes dominantes,
através da reivindicação de um tratamento diferenciado por parte das diversas
escalas de “poder supralocais”, busca monopolizar a interlocução com essas
instâncias e exercer o controle sobre os recursos fundamentais que interferem
na reprodução das condições locais de desenvolvimento. A identidade
cultural não está na condição de ser
“nordestino”, mas sim no modo como esta
condição é apreendida e organizada
simbolicamente. Percebe-se assim, que determinados enunciados audiovisuais
se produziram e permaneceram como representações acerca do Nordeste, como sua
essência. É preciso questionar e criticar a própria ideia de identidade, que é
concebida como “uma repetição, uma semelhança de superfície”. Porém, apesar
desses estereótipos do Nordeste a ser propagados no contexto geral da chamada “indústria
cultural” e de massa, a expressão “região Nordeste”, possui significados muito
cristalizados que evocam uma série de imagens das características geográficas
culturais, sociais e econômicas. Entre as primeiras, podemos citar elementos da
paisagem que incluem desde o recorte litorâneo com suas praias e seus
remanescentes coqueirais, até a paisagem mais seca do agreste e, sobretudo, a
do sertão. Veillons!
Bibliografia Geral Consultada.
FEBVRE, Lucien, “Une Vie d’Ensemble: Histoire et Psychologie”. In: Combats pour l’Histoire. Paris: Armand Colin, 1953, pp. 207-15; BRAUDEL, Fernand, “A Longa Duração”. In: História e Ciências Sociais. 2ª edição. Lisboa: Editorial Presença, 1976; MOTA, Carlos Guilherme (org.), Febvre. São Paulo: Editora Ática, 1978;RANKE, Leopold
von, Pueblos y Estados en la Historia Moderna. México: Fondo de Cultura
Económica, 1979: Idem, Leopold von Ranke: História/Organizador [da
coletânea] Sérgio Buarque de Holanda. São Paulo: Editora Ática, 1979; CASTORIADIS,
Cornelius, A Instituição Imaginária da Sociedade. Rio de Janeiro:
Editora Paz e Terra, 1982; VOVELLE, Michel, Ideologies et Mentalités.
Paris: Éditions François Maspero, 1982; Idem, Le Mort et l’Occident de 1300
à nous jours, à paraître fin 1982. Paris: Éditions Gallimard, 1982; DELUMEAU, Jean, História do Medo no Ocidente: 1300-1800, Uma Cidade
Sitiada. São Paulo: Editora Companhia das Letras, 1989; BLOCH, Marc, Os Reis Taumaturgos. São Paulo: Editora Companhia das Letras, 1993; SALLMANN,
Jean-Michel, “Santi Patroni e Protezione Collettiva”. Santi barocchi:
modelli di santità, pratiche devozionali e comportamenti religiosi nel regno di
Napoli dal 1540 al 1750. Lecce: Argo Ediciones, 1996; FURET, François, A Oficina da História.
Lisboa: Gradiva, 1991; GINZBURG, Carlo, Nenhuma
ilha é uma ilha. Quatro visões da literatura inglesa. São Paulo: Editora Companhia
das Letras, 2004; DOBB, Maurice Herbert, Estudios sobre el Desarrollo
del Capitalismo. Ciudad de México: Siglo XXI Editores, 2005; SILVA LIMA,
Sheila Conceição, Em Nome do Pai, do Filho e do Poder Joanino: Portugal e a
Santa Sé na Primeira Metade do Século XVIII. Tese Doutorado em História
Política. Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. Rio de Janeiro:
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2013; MOREIRA, Vivane Venâncio, Leopold
von Ranke e a Questão Oriental: O Caso d`A Revolução Sérvia (1829-1879).
Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em História Social.
Departamento de História. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas.
São Paulo: Universidade de São Paulo, 2014; GÓMEZ, Bárbara Natalia, El
Secreto de la História Universal: Un Misterio para Leopold von Ranke. Tese
Doutorado. Programa de Pós-Graduação em História Social da Cultura.
Departamento de História. Rio de Janeiro: Pontifícia Universidade Católica do
Rio de Janeiro, 2015; entre outros.
__________________
* Sociólogo (UFF), Cientista Político (UFRJ), Doutor em Ciências junto à Escola de Comunicações e Artes. São Paulo: Universidade de São Paulo (ECA/USP). Professor Associado da Coordenação do curso de Ciências Sociais. Centro de Humanidades. Fortaleza: Universidade Estadual do Ceará (UECE).
Nenhum comentário:
Postar um comentário