sexta-feira, 6 de outubro de 2017

A Disciplina do que Faz Ser Atleta & Bailarino de Mao Tsé-Tung?

                                                                                                     Ubiracy de Souza Braga

                                                              “Todo o conhecimento genuíno tem origem na experiência direta. Mao Tsé-Tung                                                                                
                                                    
          Mao Tsé-Tung nasceu a 26 de dezembro de 1893, na aldeia de Shaoshan, Hunan.  O seu pai, Mao Yichang, era um camponês, anteriormente empobrecido, que se tinha tornado um dos agricultores mais ricos de Shaoshan. Crescendo em Hunan rural, Mao descreveu o seu pai como um disciplinador severo, que lhe batia e aos seus três irmãos, os rapazes Zemin e Zetan, bem como a uma “rapariga adotada”, Zejian. A mãe de Mao, Wen Qimei, era uma budista devota que tentava temperar a atitude rigorosa do seu marido. Mao também se tornou budista, mas abandonou esta fé no meio da adolescência. Aos 8 anos, Mao foi enviado para a Escola Primária de Shaoshan. Aprendendo os sistemas de valores do confucionismo, admitiu mais tarde que não gostava dos textos clássicos chineses que pregavam a moral confucionista, preferindo romances clássicos como o Romance dos Três Reinos e a Margem da Água. Aos 13 anos, Mao terminou o ensino primário, e o seu pai uniu-o num “casamento arranjado” com Luo Yixiu de 17 anos, unindo assim as suas famílias proprietárias de terras. Mao recusou-se a reconhecê-la como sua esposa, tornando-se um crítico feroz do “casamento arranjado” e mudando-se. Desgraçadamente Luo perdeu o respeito social da comunidade, e morreu em 1910. Enquanto trabalhava na quinta do seu pai, Mao lia vorazmente e desenvolveu uma “consciência política” da brochura de Zheng Guanying que lamentava a deterioração do poder chinês e defendia a adoção política de uma democracia representativa. 

Interessado em história, Mao inspirava-se na “proeza militar” e no “fervor nacionalista” de George Washington e Napoleão Bonaparte. As suas opiniões políticas foram moldadas pelos protestos liderados pelos Gelaohui, que irromperam após uma fome em Changsha, a capital de Hunan; Mao apoiou as reivindicações dos manifestantes. As forças armadas suprimiram os dissidentes e executaram os seus líderes. A fome espalhou-se por Shaoshan, onde camponeses famintos apreenderam os cereais do seu pai. Ele desaprovou as suas ações como moralmente erradas, mas reivindicou simpatia pela sua situação. Aos 16 anos, Mao mudou-se para uma escola primária superior na vizinha Dongshan, onde sofreu bullying de forma preconceituosa pela sua origem camponesa. Em 1911, Mao iniciou a escola secundária em Changsha. O sentimento revolucionário era forte na cidade, onde havia uma animosidade generalizada em relação à monarquia absoluta do Imperador Pu Yi e muitos defendiam o republicanismo. A figura do republicano era Sun Yat-sen, um cristão de formação norte-americana que liderava a sociedade Tongmenghui. Em Changsha, Mao foi influenciado pelo jornal de Sun, A Independência do Povo (Minli bao), e apelou que Sun se tornasse presidente num ensaio escolar. Como símbolo de rebelião contra o monarca manchu, Mao e um amigo cortaram as suas “tranças de rabicho”, como sabemos, representa um sinal de subserviência ao imperador.

Inspirado pelo republicanismo de Sun, o exército revoltou-se em todo o Sul da China, desencadeando a Revolução Xinhai. O governador de Changsha fugiu, deixando a cidade sob controlo republicano. Apoiando a revolução, Mao juntou-se ao exército rebelde como soldado raso, mas não esteve envolvido em combates. As províncias do Norte permaneceram leais ao imperador, e na esperança de evitar uma guerra civil, Sun, proclamado “presidente provisório” pelos seus apoiantes, comprometeu-se com o general monárquico Yuan Shikai. A monarquia foi abolida, criando a República da China, mas o monarquista Yuan tornou-se presidente. A revolução terminou, Mao demitiu-se do exército em 1912, após seis meses como soldado. Neste ínterim, Mao descobriu o socialismo num artigo de jornal; continuando a ler panfletos de Jiang Kanghu, o estudante fundador do Partido Socialista Chinês, Mao continuou interessado, mas não convencido. Nos anos seguintes, Mao Tsé-Tung matriculou-se e abandonou uma academia de polícia, uma escola de produção de sabão, uma escola de direito, uma escola de economia, e a escola secundária de Changsha gerida pelo governo.

                               

Estudando independentemente, passou muito tempo na biblioteca de Changsha, lendo obras do liberalismo clássico, como A Riqueza das Nações de Adam Smith e O Espírito das Leis de Montesquieu, bem como as obras de cientistas e filósofos ocidentais, como Darwin, Mill, Rousseau e Spencer. Vendo-se a si próprio como um intelectual, anos mais tarde admitiu que se achava melhor do que as pessoas trabalhadoras. Foi inspirado por Friedrich Paulsen, cuja ênfase liberal no individualismo levou Mao a acreditar que indivíduos fortes não estavam ligados por códigos morais, mas que deveriam lutar por um bem maior, e a conclusão que o “fim justifica os meios” do Consequencialismo. O seu pai não viu qualquer utilidade nas perseguições intelectuais do seu filho, que lhe cortou a mesada e o forçou a mudar-se para um albergue para indigentes. Mao desejava tornar-se professor e inscrever-se na Quarta Escola Normal de  Changsha, que logo se fundiu com a Primeira Escola Normal de Hunan, amplamente vista como a melhor de Hunan. Como amigo de Mao, o professor Yang Changji instou-o a ler um jornal radical, Nova Juventude (Xin qingnian), a criação do seu amigo Chen Duxiu, um reitor da Universidade de Pequim. Embora fosse um defensor do nacionalismo chinês, Chen argumentou que a China deve “olhar para o Ocidente para se purificar da superstição e da autocracia”. No seu primeiro ano escolar, Mao fez amizade com uma aluna mais velha, Xiao Zisheng; juntos fizeram um passeio a pé por Hunan, “mendigando e escrevendo dísticos literários para obterem comida”.

Tornando-se um estudante popular, em 1915, Mao foi eleito secretário da Sociedade de Estudantes. Organizou a Associação para o Autogoverno Estudantil e liderou protestos contra as regras da escola. Mao publicou o seu primeiro artigo na revista Nova Juventude em abril de 1917, instruindo os leitores a “aumentarem a sua força física para servir a revolução”. Juntou-se à Sociedade para o Estudo de Wang Fuzhi (Chuan-shan Hsüeh-she), um grupo revolucionário fundado por intelectuais de Changsha que desejavam emular o filósofo Wang Fuzhi. Na primavera de 1917, foi eleito para comandar o exército de estudantes voluntários, criado para defender a escola dos soldados saqueadores. Cada vez mais interessado nas técnicas de guerra, interessou-se profundamente pela Primeira Guerra Mundial (1914-1918), e começou também a desenvolver um sentido de solidariedade para com os trabalhadores. Mao empreendeu feitos de resistência física com Xiao Zisheng e Cai Hesen, e com outros jovens revolucionários formaram a Renovação da Sociedade de Estudos Popular em abril de 1918 para debater as ideias de Chen Duxiu. Desejando uma transformação pessoal e social, a Sociedade ganhou 70–80 membros, muitos dos quais se juntariam mais tarde ao Partido Comunista. Mao graduou-se em junho de 1919, ficando em 3° lugar no ano.

Mao mudou-se para Pequim, onde o seu mentor Yang Changji aceitara um emprego na Universidade de Pequim. Yang achou Mao excepcionalmente “inteligente e bonito”, assegurando-lhe um emprego como Assistente do Bibliotecário Universitário Li Dazhao, que se tornaria um dos primeiros comunistas chineses. Li foi autor de uma série de artigos na Nova Juventude sobre a Revolução de Outubro na Rússia, durante a qual o Partido Bolchevique, sob a liderança de Vladimir Lenine, tomou o poder. Lenine foi um defensor da teoria sócio-política do marxismo, desenvolvida inicialmente pelos filósofos alemães Karl Marx e Friedrich Engels, e os artigos de Li acrescentaram o marxismo às doutrinas do movimento revolucionário chinês. Tornando-se “cada vez mais radical”, Mao foi inicialmente influenciado pelo anarquismo de Piotr Kropotkin, que era a doutrina radical mais proeminente de seu tempo. Anarquistas chineses, como Cai Yuanpei, Chanceler da Universidade de Pequim, apelaram à completa revolução social nas relações sociais, estrutura familiar, e igualdade das mulheres, em vez da simples mudança na forma de governo exigida por revolucionários anteriores. Juntou-se ao Grupo de Estudos de Li e “desenvolveu-se rapidamente para o marxismo” durante o inverno de 1919. Recebendo um salário baixo, Mao viveu numa sala apertada com outros sete estudantes hunaneses, mas acreditava que a beleza de Pequim oferecia “uma compensação vívida e viva”. Na universidade, Mao foi desdenhado por outros estudantes devido ao seu sotaque rural Hunanês e à sua posição humilde. Juntou-se às Sociedades de Filosofia e Jornalismo da universidade e participou em palestras e seminários de Chen Duxiu, Hu Shih, e Qian Xuantong. O tempo de Mao em Pequim terminou na primavera de 1919, quando viajou para Xangai com amigos que se preparavam para partir para França. Não regressou a Shaoshan, onde a sua mãe estava em estado terminal. Ela morreu em outubro de 1919 e o seu marido em janeiro de 1920.

A 4 de maio de 1919, estudantes em Pequim reuniram-se na Praça da Paz Celestial para protestar contra a fraca resistência do governo chinês à expansão japonesa na China. Os patriotas ficaram indignados com a influência dada ao Japão nas Vinte e Uma Exigências em 1915, com a cumplicidade do governo de Beiyang de Duan Qirui, e com a traição da China no Tratado de Versalhes, em que o Japão foi autorizado a receber territórios em Shandong que tinham sido rendidos pela Alemanha. Estas manifestações incendiaram o Movimento Quatro de Maio a nível nacional e alimentaram o Movimento da Nova Cultura, que culpou as derrotas diplomáticas da China pelo atraso social e cultural. Em Changsha, Mao começara a ensinar história na Escola Primária de Xiuye e a organizar protestos contra o governador pró-Duan da província de Hunan, Zhang Jingyao, popularmente reconhecido como “Zhang o Venenoso” devido ao seu governo corrupto e violento. No final de maio, Mao cofundou a Associação de Estudantes Hunaneses com He Shuheng e Deng Zhongxia, organizando uma greve estudantil para junho e em julho de 1919 iniciou a produção de uma revista semanal radical, Revista Xiang River (Xiangjiang pinglun). Usando linguagem vernácula que seria compreensível para a maioria da população chinesa, defendeu a necessidade imediata de uma “Grande União das Massas Populares”, reforçando os sindicatos capazes de realizar uma revolução não violenta. As suas ideias não eram marxistas, mas fortemente influenciadas pelo conceito de “ajuda mútua” do geógrafo e economista Piotr Kropotkin.

Zhang proibiu a Associação de Estudantes, mas Mao continuou a publicar após assumir a redação da revista liberal Nova Hunan (Xin Hunan) e ofereceu artigos no popular jornal local Justiça (Ta Kung Po). Vários destes defenderam opiniões feministas, apelando à libertação das mulheres na sociedade chinesa; Mao foi influenciado pelo seu casamento arranjado forçado. Em dezembro de 1919, Mao ajudou a organizar uma greve geral em Hunan, assegurando algumas concessões, mas Mao e outros líderes estudantis sentiram-se ameaçados por Zhang, e Mao regressou a Pequim, visitando Yang Changji, em estado de doença terminal. Mao descobriu que os seus artigos tinham alcançado um nível de fama singular entre o movimento revolucionário, e começou a solicitar apoio para derrubar Zhang. Ao deparar-se com literatura marxista recentemente traduzida por Thomas Kirkup, Karl Kautsky, e Marx e Engels, notoriamente o Manifesto Comunista de 1848, e sob a sua crescente influência, mas ainda era eclético nas suas opiniões.

Mao visitou Tianjin, Jinan e Qufu, antes de se mudar para Xangai, onde trabalhou como lavadeiro e conheceu Chen Duxiu, observando que a adoção do marxismo por Chen “impressionou-me profundamente no que foi provavelmente um período crítico na minha vida”. Em Xangai, Mao conheceu um antigo professor seu, Yi Peiji, revolucionário e membro do Kuomintang (KMT), ou Partido Nacionalista Chinês, que estava a obter cada vez mais apoio e influência. Yi apresentou Mao ao General Tan Yankai, um membro señior do KMT que mantinha a lealdade das tropas estacionadas ao longo da fronteira hunanesa com Guangdong. Tan estava a conspirar para derrubar Zhang, e Mao ajudou-o organizando os estudantes de Changsha. Em junho de 1920, Tan conduziu as suas tropas para Changsha, e Zhang fugiu. Na subsequente reorganização da administração, Mao foi nomeado diretor da secção júnior da Primeira Escola Normal. Recebendo agora um bom rendimento, casou com Yang Kaihui no inverno de 1920.

O Partido Comunista da China foi fundado por Chen Duxiu e Li Dazhao na Concessão Francesa de Xangai em 1921 como uma sociedade de estudo e rede informal. Mao criou uma filial de Changsha, estabelecendo também uma filial do Corpo Socialista da Juventude e uma Sociedade Cultural do Livro que abriu uma livraria para propagar a literatura revolucionária em Hunan. Esteve envolvido no movimento pela autonomia de Hunan, na esperança de que uma constituição Hunanese aumentasse as liberdades civis e facilitasse a sua atividade revolucionária. Quando o movimento conseguiu estabelecer a autonomia provincial sob um novo senhor da guerra, Mao esqueceu-se do seu envolvimento. Em 1921, existiam pequenos grupos marxistas em Xangai, Pequim, Changsha, Wuhan, Guangzhou, e Jinan; foi decidido realizar uma reunião central, que começou em Xangai a 23 de julho de 1921. A primeira sessão do Congresso Nacional do Partido Comunista da China teve a participação de 13 delegados, incluindo Mao. Após as autoridades terem enviado um espião da polícia ao congresso, os delegados mudaram-se para um barco no Lago Sul, perto de Jiaxing, em Zhejiang, para escapar à deteção. Apesar da presença de delegados soviéticos e do Comintern, o primeiro congresso ignorou o conselho de Lénine de aceitar uma aliança temporária entre os comunistas e os “democratas burgueses” que também defendiam a revolução nacional; em vez disso, mantiveram-se fiéis à crença marxiana ortodoxa de que só “o proletariado urbano poderia liderar uma revolução socialista”.

Mao era agora secretário do partido para Hunan estacionado em Changsha, e para construir o partido aí, seguiu uma variedade de táticas. Em agosto de 1921, fundou a Universidade de Autoestudo, através da qual os leitores podiam ter acesso à literatura revolucionária, alojada nas instalações da Sociedade para o Estudo de Wang Fuzhi, um filósofo Hunanese da dinastia Qing que resistira ao Manchus. Juntou-se ao Movimento de Educação de Massas YMCA para combater o analfabetismo, embora tenha editado os manuais escolares para incluir os sentimentos radicais. Continuou a organizar os trabalhadores para fazerem greve contra a administração do Governador de Hunan Zhao Hengti. No entanto, as questões laborais continuaram a ser centrais. As bem-sucedidas e famosas Greves de Minas de Carvão de Anyuan [zh] dependiam tanto de estratégias “proletárias” como “burguesas”. Liu Shaoqi, Li Lisan e Mao não só mobilizaram os mineiros, como formaram escolas e cooperativas e envolveram intelectuais, aristocratas, oficiais militares, mercadores, membros de gangue, e até mesmo o clero da igreja.

Mao alegou ter falhado o Segundo Congresso do Partido Comunista em Xangai, em julho de 1922, por ter perdido o endereço. Adotando o conselho de Lenine, os delegados concordaram com uma aliança com os “democratas burgueses” do KMT, para o bem da “revolução nacional”. Os membros do Partido Comunista juntaram-se ao KMT, na esperança de mobilização e de empurrar a sua política para a esquerda. Mao concordou entusiasticamente com esta decisão, argumentando a favor de uma aliança entre as classes socioeconómicas da China. Mao era um anti-imperialista vocal e, nos seus escritos, criticou severamente os governos do Japão, Reino Unido e EUA, descrevendo este último como “o mais assassino dos carrascos”. No Terceiro Congresso do Partido Comunista em Xangai, em junho de 1923, os delegados reafirmaram o seu compromisso de trabalhar com o KMT. Apoiando esta posição, Mao foi eleito para o Comité do Partido, fixando residência em Xangai. No Primeiro Congresso do KMT, realizado em Guangzhou no início de 1924, Mao foi eleito membro suplente do Comité Executivo Central do KMT, e apresentou quatro resoluções para descentralizar o poder para gabinetes urbanos e rurais. O seu apoio entusiástico ao KMT valeu-lhe a suspeita de Li Li-san, o seu camarada de Hunan. Em finais de 1924, Mao regressou a Shaoshan, talvez para se recuperar de uma doença. Descobriu que os camponeses estavam cada vez mais inquietos e alguns tinham apreendido terras de proprietários ricos para fundar comunas. Isto convenceu-o do potencial revolucionário do campesinato, uma ideia defendida pela esquerda do KMT, mas não pelos comunistas. Regressou a Guangzhou para dirigir o 6º mandato do Instituto de Formação do Movimento Camponês (IFMC) do KMT, de maio a setembro de 1926. O IFMC de Mao treinou quadros e preparou-os para a atividade militante, levando-os através de exercícios de treino militar e levando-os a estudar textos básicos de esquerda. No inverno de 1925, Mao fugiu para Guangzhou após as suas atividades políticas terem atraído a atenção das autoridades de Zhao.

Quando o líder partidário Sun Yat-sen morreu em maio de 1925, foi sucedido por Chiang Kai-shek, que lutou para marginalizar a esquerda do KMT e os comunistas. Mao apoiou, no entanto, o Exército Nacional Revolucionário de Chiang, que embarcou no ataque da Expedição do Norte em 1926 contra os senhores da guerra.[89] Na sequência desta expedição, os camponeses revoltaram-se, apropriando-se da terra dos proprietários de terras ricas, que, em muitos casos, foram mortos. Tais revoltas enfureceram figuras superiores do KMT, que eram eles próprios proprietários de terras, enfatizando a crescente divisão de classe e ideológica no seio do movimento revolucionário. Em março de 1927, Mao apareceu no Terceiro Plenário do Comité Executivo Central do KMT em Wuhan, que procurou despojar o General Chiang do seu poder nomeando Wang Jingwei como líder. Lá, Mao desempenhou um papel ativo nas discussões relativas à questão camponesa, defendendo um conjunto de regras e métodos sociais disciplinados através dos “Regulamentos para a Repressão dos Rufias Locais e da Má Nobreza Rural”, que defendia a pena de morte ou prisão perpétua para qualquer pessoa considerada culpada de atividade contrarrevolucionária, argumentando que, numa situação revolucionária, “métodos pacíficos não são suficientes”.

Em abril de 1927, Mao foi nomeado para o Comité Central da Terra do KMT, com cinco membros, instando os camponeses a recusarem-se a pagar renda. Mao levou outro grupo a elaborar um “Projeto de Resolução sobre a Questão da Terra”, que apelava ao confisco de terras pertencentes a “rufias locais e má nobreza rural, funcionários corruptos, militaristas e todos os elementos contrarrevolucionários das aldeias”. Procedendo à realização de um “Sondagem de Terra”, declarou que qualquer pessoa com mais de 30 mou (quatro acres e meio), constituindo 13% da população, era uniformemente contrarrevolucionária. Aceitou haver uma grande variação no entusiasmo revolucionário em todo o país, e que era necessária uma política flexível de redistribuição de terras.[93] Apresentando as suas conclusões na reunião do Comité de Terras Alargadas, muitos manifestaram reservas, alguns acreditando que esta política foi longe demais, e outros que não foi suficientemente longe. Em última análise, as suas sugestões foram apenas parcialmente implementadas. Fresco do sucesso da Expedição do Norte contra os senhores da guerra, Chiang virou-se contra os comunistas, que por esta altura já contavam com dezenas de milhares em toda a China. Chiang ignorou as ordens do governo do KMT de Wuhan e marchou sobre Xangai, uma cidade controlada por milícias comunistas. Enquanto os comunistas aguardavam a Chiang, ele desencadeou o Terror Branco, no Massacre de Xangai de 1927, massacrando 5000 com a ajuda da Gangue Verde.

         Em Pequim, 19 importantes comunistas foram mortos por Zhang Zuolin. Em maio, dezenas de milhares de comunistas e suspeitos de serem ativistas comunistas foram mortos, e o PCC perdeu cerca de 15 000 dos seus 25 000 membros. O PCC continuou a apoiar o governo do KMT em Wuhan, uma posição que Mao apoiou inicialmente, mas na altura do Quinto Congresso do PCC mudou de ideias, decidindo apostar toda a esperança na milícia camponesa. A questão foi posta em causa quando o governo de Wuhan expulsou todos os comunistas do KMT a 15 de julho. O PCC fundou o Exército Vermelho dos Operários e Camponeses da China, mais conhecido como o Exército Vermelho, para combater Chiang. Um batalhão liderado pelo General Zhu De foi ordenado para tomar a cidade de Nanchang a 1 de agosto de 1927, no que ficou conhecido como a Revolta de Nanchang. Foram inicialmente bem sucedidos, mas foram forçados a recuar após cinco dias, marchando para sul até Shantou, e de lá foram conduzidos para o deserto de Fujian. Mao foi nomeado comandante-chefe do Exército Vermelho e liderou quatro regimentos contra Changsha na Revolta da Colheita de Outono, na esperança de desencadear revoltas de camponeses em Hunan. Na véspera do ataque, Mao compôs um poema — o mais antigo dos seus a sobreviver — intitulado “Changsha”. O seu plano era atacar a cidade do KMT a partir de três direções a 9 de setembro, mas o Quarto Regimento desertou para a causa do KMT, atacando o Terceiro Regimento. O exército de Mao chegou a Changsha, mas não conseguiu aguentar; a 15 de setembro, aceitou a derrota e com 1000 sobreviventes marchou para Leste até às montanhas Jinggang de Jiangxi.  
        Historicamente entre a derrota chinesa para os ingleses na 1ª Guerra do Ópio, em 1842, e o advento da Revolução Chinesa, em 1949, a China esteve envolvida em seguidos conflitos internos e externos de grandes proporções, que redundaram em elevadas perdas humanas e materiais e significativa instabilidade política no país. A tradição cultural neste intervalo é reconhecida como o “Século da Humilhação”, período que representou o eclipse da milenar civilização chinesa frente ao poderio econômico e militar dos países capitalistas industrializados, os quais inclusive dominaram, em diferentes conjunturas bélicas, regiões significativas do território chinês. Desde a década de 1930, a condição de rival mais importante da China coube ao Japão, país que alcançou rápido desenvolvimento econômico e social dentro da Ásia, tornando-se a mais importante potência econômica e militar deste continente antes do final do século XIX. Após mais de um século de embates internos e invasões estrangeiras, o triunfo dos comunistas em outubro de 1949, por ocasião da Revolução Chinesa, encerrou o governo republicano burguês conduzido pelo Partido Nacionalista Chinês (“Kuomintang”) – que se refugiou na ilha de Taiwan, dando continuidade nacionalista à República da China. Em contrapartida,  sob o comando do Partido Comunista Chinês (PCC), tinha início a República Popular da China. 
             A História da humanidade é a história do contínuo desenvolvimento do reino da necessidade para o reino da liberdade. Para Mao Tsé-Tung (1893-1976) esse processo não tem fim. Numa sociedade, enquanto existirem classes, a luta de classes não pode ter fim. Na sociedade sem classes, a luta entre o novo e o velho, entre o verdadeiro e o falso, também não poderá ter fim. Nos domínios da luta pela produção e da experimentação científica, a humanidade nunca deixará de progredir e a natureza humana nunca deiará de se desenvolver; jamais elas se deterão num nível determinado. Por isso, o homem deve fazer constantemente o balanço da sua experiência, descobrir, inventar, criar, progredir. Todos os pontos de vista inspirados pelo imobilismo, pessimismo, sentimento de impotência, orgulho e presunção são errados. Isso é assim porque eles não correspondem aos fatos históricos do desenvolvimento da sociedade humana ao longo de cerca de um milhão de anos, nem aos fatos históricos da natureza conhecida por nós até a data, por exemplo, a natureza refletida pela história dos corpos celestes, da Terra, da vida e das diversas ciência da natureza. Os homens servem-se das ciências da natureza como duma arma na sua luta de sobrevivência pela liberdade. Com vista a conquistar sua liberdade no plano social e de trabalho, eles servem-se das ciências sociais para compreender a sociedade, transformá-la e realizar a revolução.  
            Li Cunxin nasceu em Qingdao, na província de Shandong, em 26 de janeiro de 1961, tornando-se um bailarino chinês. Qingdao ou Tsingtao é uma cidade na província de Shandong, na República Popular da China. Qingdao abriga quase 2,5 milhões de habitantes em uma área de 11 mil m² e sua taxa de crescimento anual alcança quase 19%, o Produto Interno Bruto (PIB) é o maior da província (superior a 43 bilhões), devido à produção industrial, pesqueira e, claro, a cultura do turismo. Isso a torna um dos membros da ZEE, “zonas econômicas abertas”. O ramo do turismo é alimentado pela união de lugares históricos, belas vistas e praias encantadoras. Esculturas e uma arquitetura moderna também chamam a atenção dos visitantes. Além disso, Qingdao conta com Jardim Zoológico, Jardim Botânico, parques, templos e uma montanha famosa que é sede de um retiro taoista, o Monte Lao. Destacou-se, originando uma carreira internacional e é autor da autobiografia: “O Último Bailarino de Mao”. É um porto no mar Amarelo, na península de Shandong. Tem cerca de 2 430 000 habitantes. Esteve na posse da Alemanha entre 1898 e 1914 e do Japão entre 1914 e 1922. Em Qingdao, realizaram-se as provas de iatismo dos Jogos Olímpicos de Verão de 2008. Acenava-se não apenas mediante a possibilidade de transformações sociais profundas na direção da sociedade igualitária, mas em enfrentar os desafios ao desenvolvimento humano da sua base material, distinta em relação às nações industriais, e a preservação da integridade territorial quase um século de invasões estrangeiras. 
          O chamado Período Maoísta (1949-1978), demarca as três primeiras décadas da RPC, em que Mao Tsé-tung, será a principal liderança política do país até a sua morte, em setembro de 1976. Uma vez que até a ascensão de Deng Xiaoping, em 1978, o PCC, sob o comando de Hua Guofeng, manteve essencialmente, as mesmas diretrizes, optou-se por incluir este intervalo como parte do Período Maoísta. Li Cunxin teve uma infância pobre e não tinha quase nada o que comer. Um dia, na escola, viu entrar um membro dos guardas-vermelhos de Mao em sua sala de aula que estavam selecionando alunos com talento para ingressar na Academia de Dança de Pequim. Enquanto os alunos eram selecionados, a sua professora o apontou para um dos guardas, que o viu e aceitou. O garoto de onze anos Li Cunxin é selecionado pelo Partido Comunista Chinês para estudar balé na Academia de Dança Madame Mao em Pequim. Várias pessoas o ajudaram a realizar seu sonho, como o professor Xiao, seu amigo apelidado por “bandido” e vários outros. Li Cunxin fora um dos dois alunos indicados seletivamente para treinamento intensivo de seis semanas nos Estados Unidos da América dentro da Houston Ballet Academy, onde conquistou a admiração dos membros participantes ocidentais. Em Houston no programa de intercâmbio cultural, convidado pelo diretor artístico Ben Stevenson, com disciplina se torna o principal bailarino do Balé de Houston. 
           Ben Stevenson é um ex-dançarino de balé britânico do Royal Ballet e do English National Ballet, codiretor do National Ballet de Washington, DC (1971-1974), diretor artístico do Chicago Ballet (1974-1975), diretor artístico do Houston Ballet (1976-2003) e atual diretor artístico do Texas Ballet Theatre desde 2003. Nascido em Portsmouth, Inglaterra, Stevenson recebeu seu treinamento em dança na Arts Educational School em Londres. Após sua formatura, ele recebeu a prestigiosa Medalha de Ouro Adeline Genée, o maior prêmio concedido a uma dançarina pela Royal Academy of Dancing. Aos 18 anos, Stevenson foi convidado a ingressar no Sadler`s Wells Royal Ballet por Dame Ninette de Valois (1898-2001). Alguns anos depois, Anton Dolin o convidou para dançar no London Festival Ballet, como dançarino principal, desempenhou papéis em todos os clássicos. Depois de coreografar Cinderela em 1970 para o National Ballet of Washington, DC, ele se juntou à empresa em 1971 como codiretor com Frederic Franklin. Nesse ano, ele encenou uma nova produção de A Bela Adormecida em comemoração à temporada inaugural do Centro John F. Kennedy para as Artes Cênicas. Após uma breve associação com o Chicago Ballet de Ruth Page , em 1976, Stevenson foi nomeado diretor artístico do Houston Ballet, que se tornou uma das principais companhias de balé da América do Norte. Durante sua gestão, ele expandiu o repertório da companhia adquirindo as obras dos coreógrafos mais respeitados do mundo, encomendando novas obras, encenando os clássicos e coreografando obras originais.

Como diretor artístico de importante companhia de balé da América, e quando Barbara Bush era uma curadora da companhia, em 1978 Stevenson visitou Pequim e ofereceu a Li Cunxin uma bolsa de estudos de seis semanas para a América e com a sua deserção, ofereceu-lhe um cargo na empresa. Cunxin dançou na aposentadoria de Stevenson, após 27 anos com o Houston Ballet. É preciso destacar também a ótima atuação e interpretação de Bruce Greenwood, que interpreta o diretor artístico da Houston Ballet, Ben Stevenson. A relação de um Li Cunxin que quase não sabe falar inglês e Bruce, que o acolhe num país desconhecido, lembra que o grande dilema de Li é conseguir se adequar aos padrões norte-americanos sem se perder dos ideais políticos com o qual fora criado, e o diretor Beresford tenta sempre evitar os clichês sem transformá-lo em um filme político ou num filme apenas artístico sobre balé. Mas no lado American way of life do filme, um modelo de comportamento ou estilo de vida norte-americano que surgiu no período entreguerras (1918-1939), onde os clichês acabam sendo mesmo inevitáveis, incluindo aí a velha bobagem da chmada guerra fria: “o que é melhor: capitalismo ou comunismo?”. Em alguns momentos, a produção não evita aquele olhar “América é tudo” e, com isso, próximo ao final, o diretor quase deixa tudo a perder. Mas Bruce Beresford se redime nos 20 minutos finais da película, que inevitavelmente com destreza emocionam. Os espectadores aplaudiram o filme ao final da sessão. O Filme: O Último Dançarino de Mao é uma adaptação de Adeus China: O Último Bailarino de Mao, livro autobiográfico de Li Cunxin, personagem principal do filme, que chega aos Estados Unidos para estudar balé na Houston Ballet, companhia do Texas. O início do filme ocorre em 1979 com o personagem central chegando aos Estados Unidos para estudar na Companhia Houston Ballet. 

 Li Cunxin teve uma infância pobre e na companhia de sua família não tinha quase nada que comer. Um dia, na escola, viu entrar um dos guardas de Mao Tsé-Tung em sua sala de aula que estavam selecionando alunos com talento para ingressar na Academia de Dança de Pequim. Enquanto os alunos eram selecionados, a sua professora o apontou para um dos guardas, que o aceitou. Aos onze anos entrou para a Academia de Dança de Madame Mao e conheceu várias pessoas que o ajudaram a realizar seu sonho, como o professor Xiao, seu amigo apelidado por “Bandido” e vários outros significados. Li Cunxin fora um dos dois alunos indicados para um treinamento intensivo de seis semanas nos Estados Unidos dentro da Houston Ballet Academy, onde conquistou a admiração dos ocidentais. Conquanto o governo chinês falasse dos Estados Unidos como uma terra de pobreza e decadência, Li viu o exato oposto e acabou se encantando. Percebera que fora enganado pela propaganda e toda a liberdade e riqueza prometidos na China eram falsos. Casou-se com sua colega Elizabeth e tornou-se cidadão americano, desertando da China. Foi, então, perseguido pelas autoridades chinesas e proibido de voltar à sua terra natal e também de comunicar-se com seus professores, amigos e familiares. Muitos anos após se divorciar de Elizabeth, casou-se com Mary, seu par de dança. Dedicou-se com mais afinco ao balé e participou de torneios internacionais, conquistando a fama de bailarino no mundo ocidental.   

Cunxin fica maravilhado e estarrecido com a paisagem contrastante urbana da América do Norte. No caminho do aeroporto para a casa do coreógrafo, ele admira os arranha-céus e lojas da cidade que se opõem a familiar e bucólica paisagem rural da China. Na sequência, flashbacks o levam à província rural de Qingdao, onde ele vivia em condições de subsistência ao lado dos inúmeros irmãos e dos pais. Em uma das cenas mais comoventes do filme, o pai de Cunxin deixa de comer para que os seus filhos possam saciar a fome. Conquanto o governo chinês naturalmente falasse dos Estados Unidos como uma terra de pobreza e decadência, Li viu o oposto e acabou se encantando. Percebera que se tratava de propaganda política e toda a liberdade e riquezas prometidas na China comunista também fazia parte da cultura política. Casou-se com sua colega Elizabeth e tornou-se cidadão norte-americano, enfim, desertando da China. Foi, então, perseguido pelas autoridades chinesas e proibido de voltar à sua terra natal e também de comunicar-se com seus melhores professores, amigos e familiares. Muitos anos após se divorciar de Elizabeth, casou-se com Mary, par de danças. Dedicou-se disciplinarmente  ao balé e participou de torneios internacionais, conquistando a fama em boa parte do mundo ocidental.
 A questão em torno da dança clássica chinesa é muito mais do que apenas técnica. A compostura e a forma também são muito importantes, pois é a maneira de se mover que expressa o espírito e as emoções de uma pessoa, enquanto a forma se refere aos movimentos e posturas específica da dança clássica chinesa. Para os bailarinos, a masculinidade é enfatizada e é necessário mostrar simultaneamente flexibilidade e força – ser gentil, mas firme é uma característica valorizada na cultura chinesa.  Os movimentos da dança clássica chinesa são ricos em sua capacidade de expressar uma variedade de sentimentos, tais como felicidade, tristeza, alegria, raiva, dor e prazer; as emoções ligadas às separações e uniões, à loucura, à paixão, à doença, embriagues, sobriedade, desonra e majestade, assim como às histórias de personalidades civis e militares. Na dança clássica chinesa, é o significado que impulsiona os movimentos do corpo. Nessa forma de dança, a expressão plena somente é alcançada quando os sentimentos interiores conduzem o corpo. A dança clássica chinesa utiliza a capacidade corpo humano; ela não requer treinamento específico de músculos individuais.
 Melhor dizendo, a força muscular é adquirida naturalmente, por meio do caminhar, correr, saltar, subir escadas, andar de bicicleta etc. da mesma forma, a força das partes superiores do corpo, naturalmente adquirida mediante o trabalho físico, é adicionalmente reforçada ao longo do treinamento. Ao executar a dança teatral, a dança clássica chinesa envolve um elemento de atuação. A atuação, na dança clássica chinesa, é diferente daquela do cinema, do teatro, da ópera, das artes teatrais chinesas tradicionais ou dos musicais da Broadway que representam uma das principais atrações de Nova York. O teatro tem grande importância na cultura dos Estados Unidos, e o musical é o estilo teatral mais popular no país. Os espetáculos da Broadway se tornaram mundialmente famosos devido à qualidade de suas produções, com altos investimentos, excelentes roteiros e atores, efeitos especiais, cenários incríveis e uma excelente estrutura. Na dança clássica chinesa, a atuação envolve a coordenação da expressão facial com os movimentos do corpo que unidos, resultam na ampliação de expressão. O conceito teórico de dinastias chinesas difere dos antigos reinos de outros povos. A  substituição de uma dinastia significava a mudança para um conjunto distinto de traços culturais da nova dinastia, uma vez que cada dinastia tem o seu próprio imperador, o seu próprio povo e a sua própria cultura. E é assim que, durante o longo processo histórico em que a civilização chinesa foi se estabelecendo, durante milênios, naturalmente a dança clássica chinesa foi constantemente enriquecida e aperfeiçoada.

Os métodos de ensino contemporâneos não existiam na China antiga. No teatro, a geração mais velha treinava os aprendizes e, assim, os métodos e técnicas eram passadas de uma geração para a seguinte. Desde tenra idade, o aluno estabelecia uma aprendizagem formal com um mestre e era assim que alguém se tornava um profissional. Na dança da corte imperial, a arte era transmitida na medida em que as moças jovens ensinavam umas às outras; muitas das artes performáticas de rua foram transmitidas como tradições familiares; as artes marciais eram recebidas dos ancestrais ou aprendidas de um mestre. Da mesma forma, nas práticas religiosas budistas e taoístas, depois que um discípulo (a) ganha o manto, recebe os ensinamentos do mestre. Os métodos  concretos começaram na primeira metade do século passado. O budismo e o taoismo são religiões semelhantes que contêm muitas crenças e práticas semelhantes, como a crença na reencarnação e o uso extensivo da meditação. À primeira vista, muitas pessoas percebem que o taoismo e o budismo parecem ser a mesma coisa e os primeiros taoístas a ouvir sobre os ensinamentos do budismo vindos da Índia concluíram que o Buda deve ter sido uma reencarnação de Lao Tzu, o alegado fundador do budismo. Taoismo na China no século 6 a. C e escritor do Tao Te Ching, uma das duas escrituras taoistas centrais, a outra é o mais antigo I Ching.  Há, no entanto, uma série de diferenças significativas entre as duas religiões que refletem a natureza muitas vezes otimista das religiões chinesas e, em comparativamente, as sombrias conclusões culturais a que Sidarta Gautama chegou em seu caminho gradual para o estado búdico no século V a. C.

A primeira dessas diferenças é a crença taoista básica de que a vida é boa e pode ser melhorada seguindo o Tao ou o Caminho da natureza, que nos fornece o exemplo supremo de como viver de maneira natural e harmoniosa. Os budistas, por outro lado, mantêm a crença de que a vida está sofrendo, ou Dukkha. Esse sofrimento pode ir do pior sofrimento e dor às menores frustrações e insatisfações que todos nós experimentamos no dia a dia. Essa diferença de atitude leva a uma diferença de objetivos entre as duas religiões. O objetivo de um taoista é simplesmente viver em harmonia com o Tao e alcançar bons renascimentos em vidas futuras, ou em alguns casos alcançar a imortalidade, um objetivo ligeiramente nebuloso que pode ir da imortalidade física literal à imortalidade celestial, isso envolve permanecer imóvel por cerca de dez anos com o objetivo de conseguir fundir o corpo e o espírito em um “corpo de luz” de uma maneira que tenha uma semelhança passageira com a realização budista tibetana do Corpo Arco-Íris, como em ambos os casos, o corpo de o Mestre desaparece deixando apenas roupas ou, às vezes, unhas dos pés. Há milênios, as artes marciais (wushu) apareceram na China. Muitos tipos de artes cênicas foram influenciados pelos movimentos, técnicas e piruetas das artes marciais. As formas originais de muitos movimentos da dança clássica chinesas eram semelhantes aos daquelas artes marciais; apenas eram realizados de maneira diferente e o que exigiam era diferente. 

Durante os cinco mil anos de formação da cultura chinesa, a dança clássica chinesa foi sendo continuamente enriquecida e isso foi o que emergiu o aspecto “atitude/postura” da dança clássica chinesa. E isso foi também a origem do estilo que a dança clássica chinesa assumiu ao longo do processo de sua transmissão. O modo como uma pessoa de um determinado grupo étnico se move contém as qualidades distintas particulares do grupo. Os movimentos corporais das pessoas chinesas têm, naturalmente, uma velada expressão chinesa. Mas o estudo e a prática têm demonstrado que, mediante formação específica em “atitude/postura” e “forma”, pessoas de outras etnias também podem adquirir essa mesma expressão.  A dança clássica chinesa foi executada em uma variedade de formas, com destaque para as peças teatrais. Historicamente ao longo das diferentes dinastias as danças executadas na corte imperial assumiram progressivamente diferentes características sociais e técnicas. Entre a população, a dança se espalhou principalmente mediante imitação, enquanto que, entre os artistas de rua, ela se difundiu principalmente por meio das técnicas das artes marciais. Antes das dinastias Qin e Han (entre 221 e 220 d. C.), havia artistas que realizaram sequências de artes marciais.

Os acrobatas usavam principalmente piruetas. Durante as dinastias Tang e Song no período compreendido entre 618 e 1279 d. C., a maior parte dos espetáculos de dança de rua, como era de seu costume, continha formas e técnicas de dança clássica chinesa. Piruetas, em particular, foram utilizadas por praticamente todos os artistas de rua. Este é mais um exemplo de como, dentro da cultura chinesa, de modo geral, os métodos (teorias) e as técnicas (práticas) e o uso de diferentes formas de arte têm influenciado uma a outra. Historicamente com a chamada Reforma e Abertura da China iniciada no final da década de 1970, as técnicas e piruetas da dança clássica chinesa apareceram de repente no cenário mundial. Notavelmente, suas técnicas e piruetas chamaram a atenção da comunidade internacional de dança. Assim, o balé clássico incorporou algumas das técnicas da dança clássica chinesa e o balé moderno o fez em escala ainda maior. No entanto, coreógrafos e bailarinos não compreendem as normas exigidas no uso dessas técnicas e as têm utilizado de maneira muito fora do padrão. Nas chamadas street dance, que se desenvolveu a partir do dance Studio. Consiste em expressão de dança que ocorre em ruas, blocos, parques, locais abertos, raves e clubes. O termo é usado para descrever danças em um contexto urbano. Mas compreensão dos requisitos e normas técnicas da dança clássica chinesa é ainda mais superficial e, como resultado, que pode ser visto em oposição assimétrica, a dança clássica chinesa imitada e distorcida. A dança clássica chinesa também teve uma enorme influência no atletismo. Daí a indagação técnico-metodológica, não por acaso: atleta ou dançarino? 

Antes da década de 1970, a formação em ginástica rítmica, era a trave de equilíbrio e barras. Envolvia apenas movimentos simples de balé e treinamento físico. As equipes de ginástica da China herdaram as principais técnicas e piruetas da dança clássica chinesa e as utilizaram disciplinarmente em larga escala com o decorrer em eventos de ginástica. Assim que estas técnicas apareceram em competições internacionais da década de 1970, os ginastas ao redor do mundo ficaram admirados. Alguns competidores chineses conseguiram ganhar até cinco medalhas de ouro em prova combinada. Ginastas de todo o mundo começaram a aprender as técnicas e piruetas da dança clássica chinesa e, de uma hora para outra, o nível técnico das competições de ginástica foi notavelmente elevado. Muitas formas diferentes de dança, artes físicas e esportes em todo o mundo adotaram as técnicas e piruetas da dança clássica chinesa. Alguns as copiaram talvez melhor, enquanto outros as copiaram muito mal, com movimentos imprecisos, fora do padrão e até mesmo sem graça e isto têm distorcido a requintada cultura de cinco mil anos. Para Li Hongzhi estas são as coisas básicas, sobre a dança clássica chinesa, uma das mais complexas, expressivas e exigentes formas de arte no mundo. Por milhares de anos a dança foi passada criteriosamente através de ensino como na educação na corte imperial chinesa. A questão chamada “via chinesa” per se não se limita a uma estratégia de desenvolvimento. Essa via é constituída de reformas, que adquirem dinamismo próprio e, em consonância com a operação do mercado, criam tensões e contradições, como por exemplo, o investimento direto externo, as fusões e aquisições pelo IDE e as exportações não poderiam continuar com a China dispondo de normas de comércio e investimento domésticas em confronto com as normas internacionais. 

        A China teve que operar mudanças com certo grau de liberalização. A via ou o caminho vai condicionando a estrutura econômica na China. Esse movimento não é uma mera explicitação de ausência de alternativas. Nesse sentido, não se trata de uma específica reforma que se impõe, percorrendo um roteiro já predeterminado, com definições a priori, ao largo de escolhas e lutas dos homens e mulheres trabalhadores. Sem se desviar para um raciocínio simplista e linear, segundo Souza (2018) cabe reconhecer a vigência dessa forma de “dependência do caminho” (path dependency), percebendo o encadeamento entre o mercado, a propriedade privada e a caminhada no sentido da restauração do capitalismo na China. Essa via chinesa e seus efeitos e encadeamentos estão integrados, sem automatismos, com a operação de tendências políticas e classistas em curso na China, com repercussões no sistema Partido-Estado. Os planos quinquenais estão mantidos, têm grande importância na tarefa de natureza desenvolvimentista. Mas a orientação do curso econômico perdeu o papel da planificação central de sentido socializante. Os investimentos, a produção e o emprego já não são majoritariamente de empresas estatais. O Leste Asiático baseou-se no estímulo estatal e na acumulação privada de capitais com determinada industrialização vinculada às exportações. Na Coreia do Sul, implementaram-se planos quinquenais, metas, crédito bancário e política industrial. Há hibridismo chinês, indiscutivelmente, pela adaptação das experiências de desenvolvimento no Leste Asiático e pela novidade das influências, nas mais diversas esferas de norte-americanos e ocidentais. 

Bibliografia geral consultada.
TSÉ-TUNG, Mao, O Livro Vermelho. São Paulo: Global Editora, 1972; Idem, Discurso sobre o Trabalho de Propaganda (conferência). In: Obras Escolhidas. Volume 5. São Paulo: Editora Alfa-Ômega, 1979; BÈRGERE, Marie-Claire, A Economia da China Popular. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980; BETTELHEIM, Charles, A China Depois de Mao. Lisboa: Edições 70, 1981; MEYER, Charles, Histoire de la Femme Chinoise. 4000 Ans de PouvoirParis: Editeur Jean Claude Lattès, 1986; LEMOINE, Françoise, L’intégration de la Chine dans l’économie Mondiale. Revue Tiers Monde. Paris, vol. XXXVII, nº 147, pp. 493-523, juil./sept. 1996; GLUSBERG, George, A Arte da Performance. São Paulo: Editora Perspectiva, 2001; MIN, Anchee, Construção de Madame Mao. São Paulo: Editora Rocco, 2002; NAVES, Márcio, Mao - O Processo da Revolução. São Paulo: Editora Brasiliense, 2005; FAIRBABK, John King & GOLDMAN, Merle, China: Uma Nova História. Porto Alegre: LP&M Editores, 2006; CUNXIN, Li, Adeus China - O Último Bailarino de Mao. São Paulo: Editor Fundamento, 2009; QING, Jiang, “From Mind Confucianism to Political Confucianism” in FAN, Ruiping (editor) The Renaissance of Confucianism in Contemporary China. Hong Kong: City University of Hong Kong, 2011; pp. 17-32; ASSIS, Marílai Del Ponte de; SARAIVA, Maria do Carmo, O Feminino e o Masculino na Dança: Das origens do Balé à Contemporaneidade. In: Movimento. Porto Alegre, vol. 19, nº 2, pp. 303-323; abr./jun. de 2013; CARVALHO, Miguel Henriques, A Economia Política do Sistema Financeiro Chinês (1978-2008). Dissertação de Mestrado em Economia. Rio de Janeiro: Programa de Pós-Graduação em Economia Política Internacional. Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2013; DIDI-HUBERMAN, Georges, Ante el Tiempo. Buenos Aires: Editora Adriana Hidalgo, 2014; LELOUP, Jean-Yves, Une danse immobile. Paris: Editions Du Relie, 2015; SOUZA, Renildo, Estado e Capital na China. Salvador: Editora da Universidade Federal da Bahia, 2018; BALINSKA, Liliya, O Profundo Significado da Dança Clássica: Uma Visão Comparativa entre a Dança Clássica e o Balé. Dissertação de Mestrado em Estudos Interculturais Português/Chinês: Tradução, Formação e Comunicação Empresarial. Instituto de Letras e Ciências Humanas. Minho: Universidade do Minho, 2018; entre outros.

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