Interessado em história, Mao inspirava-se na “proeza militar” e no “fervor
nacionalista” de George Washington e Napoleão Bonaparte. As suas opiniões
políticas foram moldadas pelos protestos liderados pelos Gelaohui, que
irromperam após uma fome em Changsha, a capital de Hunan; Mao apoiou as
reivindicações dos manifestantes. As forças armadas suprimiram os dissidentes e
executaram os seus líderes. A fome espalhou-se por Shaoshan, onde camponeses
famintos apreenderam os cereais do seu pai. Ele desaprovou as suas ações como
moralmente erradas, mas reivindicou simpatia pela sua situação. Aos 16 anos,
Mao mudou-se para uma escola primária superior na vizinha Dongshan, onde sofreu
bullying de forma preconceituosa pela sua origem camponesa. Em 1911, Mao
iniciou a escola secundária em Changsha. O sentimento revolucionário era forte
na cidade, onde havia uma animosidade generalizada em relação à monarquia
absoluta do Imperador Pu Yi e muitos defendiam o republicanismo. A figura do
republicano era Sun Yat-sen, um cristão de formação norte-americana que
liderava a sociedade Tongmenghui. Em Changsha, Mao foi influenciado pelo jornal
de Sun, A Independência do Povo (Minli bao), e apelou que Sun se
tornasse presidente num ensaio escolar. Como símbolo de rebelião contra o
monarca manchu, Mao e um amigo cortaram as suas “tranças de rabicho”, como
sabemos, representa um sinal de subserviência ao imperador.
Inspirado pelo republicanismo de Sun, o exército revoltou-se em todo o Sul da China, desencadeando a Revolução Xinhai. O governador de Changsha fugiu, deixando a cidade sob controlo republicano. Apoiando a revolução, Mao juntou-se ao exército rebelde como soldado raso, mas não esteve envolvido em combates. As províncias do Norte permaneceram leais ao imperador, e na esperança de evitar uma guerra civil, Sun, proclamado “presidente provisório” pelos seus apoiantes, comprometeu-se com o general monárquico Yuan Shikai. A monarquia foi abolida, criando a República da China, mas o monarquista Yuan tornou-se presidente. A revolução terminou, Mao demitiu-se do exército em 1912, após seis meses como soldado. Neste ínterim, Mao descobriu o socialismo num artigo de jornal; continuando a ler panfletos de Jiang Kanghu, o estudante fundador do Partido Socialista Chinês, Mao continuou interessado, mas não convencido. Nos anos seguintes, Mao Tsé-Tung matriculou-se e abandonou uma academia de polícia, uma escola de produção de sabão, uma escola de direito, uma escola de economia, e a escola secundária de Changsha gerida pelo governo.
Estudando
independentemente, passou muito tempo na biblioteca de Changsha, lendo obras do liberalismo clássico, como A Riqueza das Nações de Adam
Smith e O Espírito das Leis de Montesquieu, bem como as obras de
cientistas e filósofos ocidentais, como Darwin, Mill, Rousseau e Spencer.
Vendo-se a si próprio como um intelectual, anos mais tarde admitiu que se
achava melhor do que as pessoas trabalhadoras. Foi inspirado por Friedrich
Paulsen, cuja ênfase liberal no individualismo levou Mao a acreditar que
indivíduos fortes não estavam ligados por códigos morais, mas que deveriam
lutar por um bem maior, e a conclusão que o “fim justifica os meios” do Consequencialismo.
O seu pai não viu qualquer utilidade nas perseguições intelectuais do seu
filho, que lhe cortou a mesada e o forçou a mudar-se para um albergue para
indigentes. Mao desejava tornar-se professor e inscrever-se na Quarta Escola
Normal de Changsha, que logo se
fundiu com a Primeira Escola Normal de Hunan, amplamente vista como a
melhor de Hunan. Como amigo de Mao, o professor Yang Changji instou-o a ler um
jornal radical, Nova Juventude (Xin qingnian), a criação do seu
amigo Chen Duxiu, um reitor da Universidade de Pequim. Embora fosse um defensor
do nacionalismo chinês, Chen argumentou que a China deve “olhar para o Ocidente
para se purificar da superstição e da autocracia”. No seu primeiro ano escolar,
Mao fez amizade com uma aluna mais velha, Xiao Zisheng; juntos fizeram um
passeio a pé por Hunan, “mendigando e escrevendo dísticos literários para
obterem comida”.
Tornando-se um estudante popular, em 1915, Mao foi eleito secretário da Sociedade de Estudantes. Organizou a Associação para o Autogoverno Estudantil e liderou protestos contra as regras da escola. Mao publicou o seu primeiro artigo na revista Nova Juventude em abril de 1917, instruindo os leitores a “aumentarem a sua força física para servir a revolução”. Juntou-se à Sociedade para o Estudo de Wang Fuzhi (Chuan-shan Hsüeh-she), um grupo revolucionário fundado por intelectuais de Changsha que desejavam emular o filósofo Wang Fuzhi. Na primavera de 1917, foi eleito para comandar o exército de estudantes voluntários, criado para defender a escola dos soldados saqueadores. Cada vez mais interessado nas técnicas de guerra, interessou-se profundamente pela Primeira Guerra Mundial (1914-1918), e começou também a desenvolver um sentido de solidariedade para com os trabalhadores. Mao empreendeu feitos de resistência física com Xiao Zisheng e Cai Hesen, e com outros jovens revolucionários formaram a Renovação da Sociedade de Estudos Popular em abril de 1918 para debater as ideias de Chen Duxiu. Desejando uma transformação pessoal e social, a Sociedade ganhou 70–80 membros, muitos dos quais se juntariam mais tarde ao Partido Comunista. Mao graduou-se em junho de 1919, ficando em 3° lugar no ano.
Mao
mudou-se para Pequim, onde o seu mentor Yang Changji aceitara um emprego na
Universidade de Pequim. Yang achou Mao excepcionalmente “inteligente e bonito”,
assegurando-lhe um emprego como Assistente do Bibliotecário Universitário Li
Dazhao, que se tornaria um dos primeiros comunistas chineses. Li foi autor de
uma série de artigos na Nova Juventude sobre a Revolução de Outubro na
Rússia, durante a qual o Partido Bolchevique, sob a liderança de Vladimir Lenine,
tomou o poder. Lenine foi um defensor da teoria sócio-política do marxismo,
desenvolvida inicialmente pelos filósofos alemães Karl Marx e Friedrich Engels,
e os artigos de Li acrescentaram o marxismo às doutrinas do movimento
revolucionário chinês. Tornando-se “cada vez mais radical”, Mao foi
inicialmente influenciado pelo anarquismo de Piotr Kropotkin, que era a
doutrina radical mais proeminente de seu tempo. Anarquistas chineses, como Cai
Yuanpei, Chanceler da Universidade de Pequim, apelaram à completa revolução
social nas relações sociais, estrutura familiar, e igualdade das mulheres, em
vez da simples mudança na forma de governo exigida por revolucionários
anteriores. Juntou-se ao Grupo de Estudos de Li e “desenvolveu-se
rapidamente para o marxismo” durante o inverno de 1919. Recebendo um salário
baixo, Mao viveu numa sala apertada com outros sete estudantes hunaneses, mas
acreditava que a beleza de Pequim oferecia “uma compensação vívida e viva”. Na
universidade, Mao foi desdenhado por outros estudantes devido ao seu sotaque
rural Hunanês e à sua posição humilde. Juntou-se às Sociedades de Filosofia
e Jornalismo da universidade e participou em palestras e seminários de Chen
Duxiu, Hu Shih, e Qian Xuantong. O tempo de Mao em Pequim terminou na primavera
de 1919, quando viajou para Xangai com amigos que se preparavam para partir
para França. Não regressou a Shaoshan, onde a sua mãe estava em estado
terminal. Ela morreu em outubro de 1919 e o seu marido em janeiro de 1920.
A
4 de maio de 1919, estudantes em Pequim reuniram-se na Praça da Paz Celestial
para protestar contra a fraca resistência do governo chinês à expansão japonesa
na China. Os patriotas ficaram indignados com a influência dada ao Japão nas
Vinte e Uma Exigências em 1915, com a cumplicidade do governo de Beiyang de
Duan Qirui, e com a traição da China no Tratado de Versalhes, em que o Japão
foi autorizado a receber territórios em Shandong que tinham sido rendidos pela
Alemanha. Estas manifestações incendiaram o Movimento Quatro de Maio a nível
nacional e alimentaram o Movimento da Nova Cultura, que culpou as derrotas
diplomáticas da China pelo atraso social e cultural. Em Changsha, Mao começara
a ensinar história na Escola Primária de Xiuye e a organizar protestos
contra o governador pró-Duan da província de Hunan, Zhang Jingyao, popularmente
reconhecido como “Zhang o Venenoso” devido ao seu governo corrupto e violento.
No final de maio, Mao cofundou a Associação de Estudantes Hunaneses com
He Shuheng e Deng Zhongxia, organizando uma greve estudantil para junho e em
julho de 1919 iniciou a produção de uma revista semanal radical, Revista
Xiang River (Xiangjiang pinglun). Usando linguagem vernácula que
seria compreensível para a maioria da população chinesa, defendeu a necessidade imediata de uma “Grande União das Massas Populares”, reforçando os sindicatos capazes de
realizar uma revolução não violenta. As suas ideias não eram marxistas, mas
fortemente influenciadas pelo conceito de “ajuda mútua” do geógrafo e economista Piotr Kropotkin.
Zhang
proibiu a Associação de Estudantes, mas Mao continuou a publicar após
assumir a redação da revista liberal Nova Hunan (Xin Hunan) e
ofereceu artigos no popular jornal local Justiça (Ta Kung Po).
Vários destes defenderam opiniões feministas, apelando à libertação das
mulheres na sociedade chinesa; Mao foi influenciado pelo seu casamento
arranjado forçado. Em dezembro de 1919, Mao ajudou a organizar uma greve geral
em Hunan, assegurando algumas concessões, mas Mao e outros líderes estudantis
sentiram-se ameaçados por Zhang, e Mao regressou a Pequim, visitando Yang
Changji, em estado de doença terminal. Mao descobriu que os seus artigos tinham
alcançado um nível de fama singular entre o movimento revolucionário, e começou
a solicitar apoio para derrubar Zhang. Ao deparar-se com literatura marxista
recentemente traduzida por Thomas Kirkup, Karl Kautsky, e Marx e Engels, notoriamente o Manifesto Comunista de 1848, e sob a sua crescente
influência, mas ainda era eclético nas suas opiniões.
Mao
visitou Tianjin, Jinan e Qufu, antes de se mudar para Xangai, onde trabalhou
como lavadeiro e conheceu Chen Duxiu, observando que a adoção do marxismo por
Chen “impressionou-me profundamente no que foi provavelmente um período crítico
na minha vida”. Em Xangai, Mao conheceu um antigo professor seu, Yi Peiji,
revolucionário e membro do Kuomintang (KMT), ou Partido Nacionalista
Chinês, que estava a obter cada vez mais apoio e influência. Yi apresentou Mao
ao General Tan Yankai, um membro señior do KMT que mantinha a lealdade das
tropas estacionadas ao longo da fronteira hunanesa com Guangdong. Tan estava a
conspirar para derrubar Zhang, e Mao ajudou-o organizando os estudantes de
Changsha. Em junho de 1920, Tan conduziu as suas tropas para Changsha, e Zhang
fugiu. Na subsequente reorganização da administração, Mao foi
nomeado diretor da secção júnior da Primeira Escola Normal. Recebendo
agora um bom rendimento, casou com Yang Kaihui no inverno de 1920.
O
Partido Comunista da China foi fundado por Chen Duxiu e Li Dazhao na Concessão
Francesa de Xangai em 1921 como uma sociedade de estudo e rede informal. Mao
criou uma filial de Changsha, estabelecendo também uma filial do Corpo
Socialista da Juventude e uma Sociedade Cultural do Livro que abriu uma
livraria para propagar a literatura revolucionária em Hunan. Esteve envolvido
no movimento pela autonomia de Hunan, na esperança de que uma constituição
Hunanese aumentasse as liberdades civis e facilitasse a sua atividade
revolucionária. Quando o movimento conseguiu estabelecer a autonomia provincial
sob um novo senhor da guerra, Mao esqueceu-se do seu envolvimento. Em 1921,
existiam pequenos grupos marxistas em Xangai, Pequim, Changsha, Wuhan,
Guangzhou, e Jinan; foi decidido realizar uma reunião central, que começou em
Xangai a 23 de julho de 1921. A primeira sessão do Congresso Nacional do
Partido Comunista da China teve a participação de 13 delegados, incluindo Mao.
Após as autoridades terem enviado um espião da polícia ao congresso, os
delegados mudaram-se para um barco no Lago Sul, perto de Jiaxing, em Zhejiang,
para escapar à deteção. Apesar da presença de delegados soviéticos e do
Comintern, o primeiro congresso ignorou o conselho de Lénine de aceitar uma
aliança temporária entre os comunistas e os “democratas burgueses” que também
defendiam a revolução nacional; em vez disso, mantiveram-se fiéis à crença
marxiana ortodoxa de que só “o proletariado urbano poderia liderar uma
revolução socialista”.
Mao
era agora secretário do partido para Hunan estacionado em Changsha, e para
construir o partido aí, seguiu uma variedade de táticas. Em agosto de 1921,
fundou a Universidade de Autoestudo, através da qual os leitores podiam ter
acesso à literatura revolucionária, alojada nas instalações da Sociedade para o
Estudo de Wang Fuzhi, um filósofo Hunanese da dinastia Qing que resistira ao Manchus.
Juntou-se ao Movimento de Educação de Massas YMCA para combater o
analfabetismo, embora tenha editado os manuais escolares para incluir os
sentimentos radicais. Continuou a organizar os trabalhadores para fazerem greve
contra a administração do Governador de Hunan Zhao Hengti. No entanto, as
questões laborais continuaram a ser centrais. As bem-sucedidas e famosas Greves
de Minas de Carvão de Anyuan [zh] dependiam tanto de estratégias “proletárias”
como “burguesas”. Liu Shaoqi, Li Lisan e Mao não só mobilizaram os mineiros,
como formaram escolas e cooperativas e envolveram intelectuais, aristocratas,
oficiais militares, mercadores, membros de gangue, e até mesmo o clero da
igreja.
Mao alegou ter falhado o Segundo Congresso do Partido Comunista em Xangai, em julho de 1922, por ter perdido o endereço. Adotando o conselho de Lenine, os delegados concordaram com uma aliança com os “democratas burgueses” do KMT, para o bem da “revolução nacional”. Os membros do Partido Comunista juntaram-se ao KMT, na esperança de mobilização e de empurrar a sua política para a esquerda. Mao concordou entusiasticamente com esta decisão, argumentando a favor de uma aliança entre as classes socioeconómicas da China. Mao era um anti-imperialista vocal e, nos seus escritos, criticou severamente os governos do Japão, Reino Unido e EUA, descrevendo este último como “o mais assassino dos carrascos”. No Terceiro Congresso do Partido Comunista em Xangai, em junho de 1923, os delegados reafirmaram o seu compromisso de trabalhar com o KMT. Apoiando esta posição, Mao foi eleito para o Comité do Partido, fixando residência em Xangai. No Primeiro Congresso do KMT, realizado em Guangzhou no início de 1924, Mao foi eleito membro suplente do Comité Executivo Central do KMT, e apresentou quatro resoluções para descentralizar o poder para gabinetes urbanos e rurais. O seu apoio entusiástico ao KMT valeu-lhe a suspeita de Li Li-san, o seu camarada de Hunan. Em finais de 1924, Mao regressou a Shaoshan, talvez para se recuperar de uma doença. Descobriu que os camponeses estavam cada vez mais inquietos e alguns tinham apreendido terras de proprietários ricos para fundar comunas. Isto convenceu-o do potencial revolucionário do campesinato, uma ideia defendida pela esquerda do KMT, mas não pelos comunistas. Regressou a Guangzhou para dirigir o 6º mandato do Instituto de Formação do Movimento Camponês (IFMC) do KMT, de maio a setembro de 1926. O IFMC de Mao treinou quadros e preparou-os para a atividade militante, levando-os através de exercícios de treino militar e levando-os a estudar textos básicos de esquerda. No inverno de 1925, Mao fugiu para Guangzhou após as suas atividades políticas terem atraído a atenção das autoridades de Zhao.
Quando
o líder partidário Sun Yat-sen morreu em maio de 1925, foi sucedido por Chiang
Kai-shek, que lutou para marginalizar a esquerda do KMT e os comunistas. Mao apoiou, no entanto, o Exército Nacional Revolucionário de Chiang, que
embarcou no ataque da Expedição do Norte em 1926 contra os senhores da
guerra.[89] Na sequência desta expedição, os camponeses revoltaram-se,
apropriando-se da terra dos proprietários de terras ricas, que, em muitos
casos, foram mortos. Tais revoltas enfureceram figuras superiores do KMT, que
eram eles próprios proprietários de terras, enfatizando a crescente divisão de
classe e ideológica no seio do movimento revolucionário. Em março de 1927, Mao
apareceu no Terceiro Plenário do Comité Executivo Central do KMT em Wuhan, que
procurou despojar o General Chiang do seu poder nomeando Wang Jingwei como
líder. Lá, Mao desempenhou um papel ativo nas discussões relativas à questão camponesa,
defendendo um conjunto de regras e métodos sociais disciplinados através dos “Regulamentos para a Repressão dos Rufias Locais e da
Má Nobreza Rural”, que defendia a pena de morte ou prisão perpétua para
qualquer pessoa considerada culpada de atividade contrarrevolucionária,
argumentando que, numa situação revolucionária, “métodos pacíficos não são
suficientes”.
Em
abril de 1927, Mao foi nomeado para o Comité Central da Terra do KMT, com cinco
membros, instando os camponeses a recusarem-se a pagar renda. Mao levou outro
grupo a elaborar um “Projeto de Resolução sobre a Questão da Terra”, que
apelava ao confisco de terras pertencentes a “rufias locais e má nobreza rural,
funcionários corruptos, militaristas e todos os elementos
contrarrevolucionários das aldeias”. Procedendo à realização de um “Sondagem de
Terra”, declarou que qualquer pessoa com mais de 30 mou (quatro acres e meio),
constituindo 13% da população, era uniformemente contrarrevolucionária. Aceitou
haver uma grande variação no entusiasmo revolucionário em todo o país, e que
era necessária uma política flexível de redistribuição de terras.[93]
Apresentando as suas conclusões na reunião do Comité de Terras Alargadas,
muitos manifestaram reservas, alguns acreditando que esta política foi longe
demais, e outros que não foi suficientemente longe. Em última análise, as suas
sugestões foram apenas parcialmente implementadas. Fresco do sucesso da
Expedição do Norte contra os senhores da guerra, Chiang virou-se contra os
comunistas, que por esta altura já contavam com dezenas de milhares em toda a
China. Chiang ignorou as ordens do governo do KMT de Wuhan e marchou sobre
Xangai, uma cidade controlada por milícias comunistas. Enquanto os comunistas
aguardavam a Chiang, ele desencadeou o Terror Branco, no Massacre de
Xangai de 1927, massacrando 5000 com a ajuda da Gangue Verde.
Como diretor artístico de importante companhia de balé da América, e quando Barbara Bush era uma curadora da companhia, em 1978 Stevenson visitou Pequim e ofereceu a Li Cunxin uma bolsa de estudos de seis semanas para a América e com a sua deserção, ofereceu-lhe um cargo na empresa. Cunxin dançou na aposentadoria de Stevenson, após 27 anos com o Houston Ballet. É preciso destacar também a ótima atuação e interpretação de Bruce Greenwood, que interpreta o diretor artístico da Houston Ballet, Ben Stevenson. A relação de um Li Cunxin que quase não sabe falar inglês e Bruce, que o acolhe num país desconhecido, lembra que o grande dilema de Li é conseguir se adequar aos padrões norte-americanos sem se perder dos ideais políticos com o qual fora criado, e o diretor Beresford tenta sempre evitar os clichês sem transformá-lo em um filme político ou num filme apenas artístico sobre balé. Mas no lado American way of life do filme, um modelo de comportamento ou estilo de vida norte-americano que surgiu no período entreguerras (1918-1939), onde os clichês acabam sendo mesmo inevitáveis, incluindo aí a velha bobagem da chmada guerra fria: “o que é melhor: capitalismo ou comunismo?”. Em alguns momentos, a produção não evita aquele olhar “América é tudo” e, com isso, próximo ao final, o diretor quase deixa tudo a perder. Mas Bruce Beresford se redime nos 20 minutos finais da película, que inevitavelmente com destreza emocionam. Os espectadores aplaudiram o filme ao final da sessão. O Filme: O Último Dançarino de Mao é uma adaptação de Adeus China: O Último Bailarino de Mao, livro autobiográfico de Li Cunxin, personagem principal do filme, que chega aos Estados Unidos para estudar balé na Houston Ballet, companhia do Texas. O início do filme ocorre em 1979 com o personagem central chegando aos Estados Unidos para estudar na Companhia Houston Ballet.
Li Cunxin teve uma infância pobre e na
companhia de sua família não tinha quase nada que comer. Um dia, na escola, viu
entrar um dos guardas de Mao Tsé-Tung em sua sala de aula que estavam
selecionando alunos com talento para ingressar na Academia de Dança de Pequim.
Enquanto os alunos eram selecionados, a sua professora o apontou para um dos
guardas, que o aceitou. Aos onze anos entrou para a Academia de Dança de Madame
Mao e conheceu várias pessoas que o ajudaram a realizar seu sonho, como o
professor Xiao, seu amigo apelidado por “Bandido” e vários outros significados.
Li Cunxin fora um dos dois alunos indicados para um treinamento intensivo de
seis semanas nos Estados Unidos dentro da Houston Ballet Academy, onde
conquistou a admiração dos ocidentais. Conquanto o governo chinês falasse dos
Estados Unidos como uma terra de pobreza e decadência, Li viu o exato oposto e
acabou se encantando. Percebera que fora enganado pela propaganda e toda a
liberdade e riqueza prometidos na China eram falsos. Casou-se com sua colega
Elizabeth e tornou-se cidadão americano, desertando da China. Foi, então,
perseguido pelas autoridades chinesas e proibido de voltar à sua terra natal e
também de comunicar-se com seus professores, amigos e familiares. Muitos anos
após se divorciar de Elizabeth, casou-se com Mary, seu par de dança. Dedicou-se
com mais afinco ao balé e participou de torneios internacionais,
conquistando a fama de bailarino no mundo ocidental.
Os métodos de ensino contemporâneos não existiam na China antiga. No teatro, a geração mais velha treinava os aprendizes e, assim, os métodos e técnicas eram passadas de uma geração para a seguinte. Desde tenra idade, o aluno estabelecia uma aprendizagem formal com um mestre e era assim que alguém se tornava um profissional. Na dança da corte imperial, a arte era transmitida na medida em que as moças jovens ensinavam umas às outras; muitas das artes performáticas de rua foram transmitidas como tradições familiares; as artes marciais eram recebidas dos ancestrais ou aprendidas de um mestre. Da mesma forma, nas práticas religiosas budistas e taoístas, depois que um discípulo (a) ganha o manto, recebe os ensinamentos do mestre. Os métodos concretos começaram na primeira metade do século passado. O budismo e o taoismo são religiões semelhantes que contêm muitas crenças e práticas semelhantes, como a crença na reencarnação e o uso extensivo da meditação. À primeira vista, muitas pessoas percebem que o taoismo e o budismo parecem ser a mesma coisa e os primeiros taoístas a ouvir sobre os ensinamentos do budismo vindos da Índia concluíram que o Buda deve ter sido uma reencarnação de Lao Tzu, o alegado fundador do budismo. Taoismo na China no século 6 a. C e escritor do Tao Te Ching, uma das duas escrituras taoistas centrais, a outra é o mais antigo I Ching. Há, no entanto, uma série de diferenças significativas entre as duas religiões que refletem a natureza muitas vezes otimista das religiões chinesas e, em comparativamente, as sombrias conclusões culturais a que Sidarta Gautama chegou em seu caminho gradual para o estado búdico no século V a. C.
A primeira dessas diferenças é a crença taoista básica de que a vida é boa e pode ser melhorada seguindo o Tao ou o Caminho da natureza, que nos fornece o exemplo supremo de como viver de maneira natural e harmoniosa. Os budistas, por outro lado, mantêm a crença de que a vida está sofrendo, ou Dukkha. Esse sofrimento pode ir do pior sofrimento e dor às menores frustrações e insatisfações que todos nós experimentamos no dia a dia. Essa diferença de atitude leva a uma diferença de objetivos entre as duas religiões. O objetivo de um taoista é simplesmente viver em harmonia com o Tao e alcançar bons renascimentos em vidas futuras, ou em alguns casos alcançar a imortalidade, um objetivo ligeiramente nebuloso que pode ir da imortalidade física literal à imortalidade celestial, isso envolve permanecer imóvel por cerca de dez anos com o objetivo de conseguir fundir o corpo e o espírito em um “corpo de luz” de uma maneira que tenha uma semelhança passageira com a realização budista tibetana do Corpo Arco-Íris, como em ambos os casos, o corpo de o Mestre desaparece deixando apenas roupas ou, às vezes, unhas dos pés. Há milênios, as artes marciais (wushu) apareceram na China. Muitos tipos de artes cênicas foram influenciados pelos movimentos, técnicas e piruetas das artes marciais. As formas originais de muitos movimentos da dança clássica chinesas eram semelhantes aos daquelas artes marciais; apenas eram realizados de maneira diferente e o que exigiam era diferente.
Durante os cinco mil anos de formação da cultura chinesa, a dança clássica chinesa foi sendo continuamente enriquecida e isso foi o que emergiu o aspecto “atitude/postura” da dança clássica chinesa. E isso foi também a origem do estilo que a dança clássica chinesa assumiu ao longo do processo de sua transmissão. O modo como uma pessoa de um determinado grupo étnico se move contém as qualidades distintas particulares do grupo. Os movimentos corporais das pessoas chinesas têm, naturalmente, uma velada expressão chinesa. Mas o estudo e a prática têm demonstrado que, mediante formação específica em “atitude/postura” e “forma”, pessoas de outras etnias também podem adquirir essa mesma expressão. A dança clássica chinesa foi executada em uma variedade de formas, com destaque para as peças teatrais. Historicamente ao longo das diferentes dinastias as danças executadas na corte imperial assumiram progressivamente diferentes características sociais e técnicas. Entre a população, a dança se espalhou principalmente mediante imitação, enquanto que, entre os artistas de rua, ela se difundiu principalmente por meio das técnicas das artes marciais. Antes das dinastias Qin e Han (entre 221 e 220 d. C.), havia artistas que realizaram sequências de artes marciais.
Os acrobatas usavam principalmente piruetas. Durante as dinastias Tang e Song no período compreendido entre 618 e 1279 d. C., a maior parte dos espetáculos de dança de rua, como era de seu costume, continha formas e técnicas de dança clássica chinesa. Piruetas, em particular, foram utilizadas por praticamente todos os artistas de rua. Este é mais um exemplo de como, dentro da cultura chinesa, de modo geral, os métodos (teorias) e as técnicas (práticas) e o uso de diferentes formas de arte têm influenciado uma a outra. Historicamente com a chamada Reforma e Abertura da China iniciada no final da década de 1970, as técnicas e piruetas da dança clássica chinesa apareceram de repente no cenário mundial. Notavelmente, suas técnicas e piruetas chamaram a atenção da comunidade internacional de dança. Assim, o balé clássico incorporou algumas das técnicas da dança clássica chinesa e o balé moderno o fez em escala ainda maior. No entanto, coreógrafos e bailarinos não compreendem as normas exigidas no uso dessas técnicas e as têm utilizado de maneira muito fora do padrão. Nas chamadas street dance, que se desenvolveu a partir do dance Studio. Consiste em expressão de dança que ocorre em ruas, blocos, parques, locais abertos, raves e clubes. O termo é usado para descrever danças em um contexto urbano. Mas compreensão dos requisitos e normas técnicas da dança clássica chinesa é ainda mais superficial e, como resultado, que pode ser visto em oposição assimétrica, a dança clássica chinesa imitada e distorcida. A dança clássica chinesa também teve uma enorme influência no atletismo. Daí a indagação técnico-metodológica, não por acaso: atleta ou dançarino?
Antes da década de 1970, a formação em ginástica rítmica, era a trave de equilíbrio e barras. Envolvia apenas movimentos simples de balé e treinamento físico. As equipes de ginástica da China herdaram as principais técnicas e piruetas da dança clássica chinesa e as utilizaram disciplinarmente em larga escala com o decorrer em eventos de ginástica. Assim que estas técnicas apareceram em competições internacionais da década de 1970, os ginastas ao redor do mundo ficaram admirados. Alguns competidores chineses conseguiram ganhar até cinco medalhas de ouro em prova combinada. Ginastas de todo o mundo começaram a aprender as técnicas e piruetas da dança clássica chinesa e, de uma hora para outra, o nível técnico das competições de ginástica foi notavelmente elevado. Muitas formas diferentes de dança, artes físicas e esportes em todo o mundo adotaram as técnicas e piruetas da dança clássica chinesa. Alguns as copiaram talvez melhor, enquanto outros as copiaram muito mal, com movimentos imprecisos, fora do padrão e até mesmo sem graça e isto têm distorcido a requintada cultura de cinco mil anos. Para Li Hongzhi estas são as coisas básicas, sobre a dança clássica chinesa, uma das mais complexas, expressivas e exigentes formas de arte no mundo. Por milhares de anos a dança foi passada criteriosamente através de ensino como na educação na corte imperial chinesa. A questão chamada “via chinesa” per se não se limita a uma estratégia de desenvolvimento. Essa via é constituída de reformas, que adquirem dinamismo próprio e, em consonância com a operação do mercado, criam tensões e contradições, como por exemplo, o investimento direto externo, as fusões e aquisições pelo IDE e as exportações não poderiam continuar com a China dispondo de normas de comércio e investimento domésticas em confronto com as normas internacionais.
A China teve que operar mudanças com certo grau de liberalização. A via ou o caminho vai condicionando a estrutura econômica na China. Esse movimento não é uma mera explicitação de ausência de alternativas. Nesse sentido, não se trata de uma específica reforma que se impõe, percorrendo um roteiro já predeterminado, com definições a priori, ao largo de escolhas e lutas dos homens e mulheres trabalhadores. Sem se desviar para um raciocínio simplista e linear, segundo Souza (2018) cabe reconhecer a vigência dessa forma de “dependência do caminho” (path dependency), percebendo o encadeamento entre o mercado, a propriedade privada e a caminhada no sentido da restauração do capitalismo na China. Essa via chinesa e seus efeitos e encadeamentos estão integrados, sem automatismos, com a operação de tendências políticas e classistas em curso na China, com repercussões no sistema Partido-Estado. Os planos quinquenais estão mantidos, têm grande importância na tarefa de natureza desenvolvimentista. Mas a orientação do curso econômico perdeu o papel da planificação central de sentido socializante. Os investimentos, a produção e o emprego já não são majoritariamente de empresas estatais. O Leste Asiático baseou-se no estímulo estatal e na acumulação privada de capitais com determinada industrialização vinculada às exportações. Na Coreia do Sul, implementaram-se planos quinquenais, metas, crédito bancário e política industrial. Há hibridismo chinês, indiscutivelmente, pela adaptação das experiências de desenvolvimento no Leste Asiático e pela novidade das influências, nas mais diversas esferas de norte-americanos e ocidentais.
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