Ministério do Esporte - Desporto, Poder & Deslegitimação no Brasil.

                                                                                                  Ubiracy de Souza Braga

“Bolsonaro e Temer têm uma característica em comum: o desprezo pelo povo mais pobre”. Gleisi Hoffmann (PT)

            

Em primeiro lugar, desporto é o exercício físico praticado de forma metódica, individualmente ou em grupo, e com diversos objetivos: competição, recreação, terapia, etc., qualquer desporto que envolva o contato físico entre os praticantes, como é o caso do râguebi, boxe, futebol, judô, etc. Em segundo lugar, sede de duas Copas do Mundo (1950 e 2014), o Brasil é a única seleção a participar de todas as edições do Evento e a maior vencedora da competição, com cinco títulos, todos fora de casa. Na edição atual, o Brasil foi a primeira seleção a ser classificada, com quatro rodadas de antecedência nas eliminatórias da América do Sul. A Copa da Argentina é certamente a mais suspeita das Copas. Neste certame, o técnico Cláudio Coutinho criou uma das joias do anedotário futebolístico ao afirmar que o Brasil foi o “campeão moral” da competição, por não ter perdido nenhuma partida; antes da Copa, o treinador Cláudio Coutinho inovava o vocabulário futebolístico brasileiro, falando em “overlapping” e “ponto futuro”, lembrando Fritjof Capra. A derrota brasileira para a Noruega, por 2 x 1, foi a primeira derrota do Brasil em Primeira Fase de Copa do Mundo desde 1966 em pleno regime militar. Disputando o título em casa, o Brasil ficou em primeiro lugar do grupo, vencendo a Croácia e Camarões e empatando com o México, venceu o Chile nos pênaltis nas oitavas-de-final, venceu a Colômbia por 2 x 1 nas quartas-de-final, e foi derrotado pela Alemanha por 7 x 1 na semifinal, numa partida que depois ficou reconhecida como Mineiraço. E na disputa pela terceira colocação, perdeu para a Holanda por 3 x 0, e acabou ficando com o quarto lugar na competição mundial.

 Em sociologia, legitimação é a ação espontânea de conferir legitimidade a um ato, um processo ou uma ideologia, de modo que se torne aceitável para uma comunidade. O poder é habitualmente legitimado através da autoridade. Enquanto legitimidade pressupõe consenso mais ou menos generalizado, a legitimação refere-se ao modo de obtenção desse consenso entre os membros de uma dada coletividade. Da natureza da legitimação derivam os tipos de obediência, bem como o caráter e os efeitos sociais do seu exercício. Portanto, a legitimação é decorrente da percepção, por parte dos cidadãos, de que as instituições dentro das quais eles vivem são justas, benevolentes e existem no melhor interesse deles, merecedor do seu apoio, sua lealdade e adesão. A crise de legitimação é uma condição em que uma ordem política ou um governo não é capaz de obter adesão, nem de investir-se de autoridade suficiente para governar. Os altos índices de abstenção eleitoral em sociedades democráticas, por exemplo,  podem ser considerados como um indicador de uma crise política de legitimação.

Gustavo Capanema chefiou o Ministério da Educação por um longo período, de 1934 a 1945. Foi marcante a presença de intelectuais famosos junto ao ministro, como consultores, formuladores de projetos, defensores de propostas educativas ou autores de programas de governo. Durante toda a sua gestão Capanema contou com a fidelidade do poeta Carlos Drummond de Andrade como seu chefe de gabinete, e recebeu também a colaboração de Mário de Andrade, Rodrigo Melo Franco de Andrade, Anísio Teixeira, Lourenço Filho, Fernando de Azevedo, Heitor Villa-Lobos e Manuel Bandeira, entre outros representantes da cultura, da literatura e da música nacionais. A história institucional e política do esporte no Brasil teve início com o golpe de Estado de 1937 com a criação da Divisão de Educação Física do Ministério da Educação e Cultura.

Em 1970, no regime militar a Divisão foi transformada em Departamento de Educação Física e Desportos, vinculada ao Ministério da Educação e Cultura. Em 1978, o Departamento foi transformado em Secretaria de Educação Física e Desporto do Ministério da Educação até 1989. O presidente eleito Fernando Collor, em 1990, extingue a Secretaria ligada ao Ministério da Educação e cria a Secretaria de Desportos da Presidência da República. Após a deposição do presidente Collor, envolvido em corrupção o esporte voltou a ser vinculado ao Ministério da Educação, com a Secretaria de Desportos. Contudo, o esporte ganhou estatuto de Ministério em 2002, quando Luiz Inácio Lula da Silva (PT) foi eleito presidente da República. Desde então, o setor se profissionalizou e teve aumento de receita, constituindo uma política nacional de esporte. Além de desenvolver o esporte competitivo, de alto rendimento, o Ministério criou ações de inclusão social por meio do esporte, garantindo aos trabalhadores (as) o acesso gratuito à prática esportiva, qualidade de vida e desenvolvimento humano.

No âmbito do esporte na passagem do governo de Fernando Henrique Cardoso para o governo Lula, cogitou-se a extinção do antigo Ministério do Esporte e Turismo (MET), indo o turismo para o Ministério do Desenvolvimento e o esporte para novo Ministério da Juventude, Lazer e Esporte. Cogitou-se também a criação de uma Agência Nacional para o Esporte nos moldes das demais agências, o que não inviabilizaria a existência de um ministério com pastas divididas, como já vinha ocorrendo. Contudo, o novo governo preferiu a criação do Ministério do Esporte, atribuindo ao esporte, pela primeira vez na história do Brasil, status de ministério permanente, sinalizando sua importância por razões históricas e culturais que o governo estava dedicando a esse campo. Na repartição dos ministérios entre a base aliada do governo, na época composta apenas pelo próprio Partido dos Trabalhadores, o Partido Socialista Brasileiro e o Partido Liberal, Luiz Inácio Lula da Silva (PT), prevendo a necessidade de negociar ministérios com outros partidos políticos, ofereceu o Ministério do Esporte ao Partido Comunista do Brasil (PCdoB). O Partido Comunista do Brasil (PCdoB) é um partido político brasileiro que define-se como sendo de esquerda e baseado ideologicamente nos princípios do marxismo-leninismo. Foi criado em 1958 como uma dissidência alinhada ao stalinismo dentro do Partido Comunista Brasileiro (PCB), que, àquela conjuntura política internacional, apoiava as reformas defendidas por Nikita Khrushchov durante o XX Congresso do Partido Comunista da União Soviética em 1956 e que, mais tarde, ficaram conhecidas como desestalinização.

A dissidência era liderada por Maurício Grabois, João Amazonas e Pedro Pomar e resolveu se separar do partido após o documento Carta dos Cem, assinada por cem militantes, em quatro Estados do País, ter sido rejeitado no V Congresso do PCB. Logo após, em 1962, é fundado por essa dissidência o Partido Comunista do Brasil (PCdoB). Desde o seu surgimento, o PCdoB seguiu diversas linhas políticas baseadas em distintas experiências comunistas pelo mundo. Surgiu sendo contrário à linha adotada por Nikita Khrushchov (1894-1971) na antiga União Soviética e reivindicando o legado de Josef Stalin (1878-1953). Nos anos 1960, adotou a linha político-ideológica maoísta com o Partido Comunista da China (PCC) e passa a praticar a tática de guerra de guerrilhas, pois o PCdoB é famoso pela atuação na Guerrilha do Araguaia, entre fins da década de 1960 e a primeira metade da década de 1970. Em 1978, passou a reivindicar o comunismo da Albânia (Hoxhaísmo). Edita o jornal A Classe Operária e a revista Princípios e, internacionalmente, é membro do Foro de São Paulo. No movimento estudantil, organiza-se na União da Juventude Socialista (UJS) e, no movimento sindical, organiza-se junto ao PSB pela Central dos Trabalhadores e Trabalhadoras do Brasil (CTB).

Na verdade, não se sabe bem a certo quando, estatisticamente passamos a ser considerados como o país do futebol. Se na década de 1950, após a Copa do Mundo no Brasil, na década de 1970, com a conquista do tricampeonato, ou com o grande “êxodo” dos nossos jogadores para o mercado globalizado da década de 1990. O fato cultural é que não dá para escapar deste título. Apontar a importância do futebol para a sociedade brasileira não nos impede de conhecer a realidade na qual estamos inseridos e para onde precisamos caminhar sociologicamente. A começar pelo próprio futebol, o lado riquíssimo de interpenetração com a cultura mundial e dos altos salários e contratos contrasta necessariamente com uma realidade dura para a maioria dos jogadores. Números aproximados apontam que 82% dos jogadores brasileiros recebem até R$ R$ 1000,00 por mês. Junte-se a isso a todos os mandos e desmandos de dirigentes autoritários de clubes fetichistas, redes de televisão e federações no Brasil que não demonstram possuir princípios éticos e preocupação com as torcidas e seus interesses.

Somados a estes problemas de ordem política e social, temos também a tendência dos mass mídia e empresários do meio desportivo de elitização do esporte no Brasil. A passos largos, temos acompanhado esta grande investida, que tenta tornar o futebol um produto cada vez mais caro e de poucos. Afinal, que outra justificativa poderíamos ter para em um país com salário mínimo irreal, e encontrarmos camisas de clubes com valores e ingressos superfaturados para o futebol? Mas, o povo brasileiro insiste em gostar de futebol. Torcer pela seleção brasileira não significa torcer pela CBF ou por seus nem sempre corruptos cartolas. Assim, quando torcemos por nossos clubes de futebol não estão torcendo por seus dirigentes. Extrapolando um pouco o futebol, podemos também dizer que torcer ou vibrar e se emocionar com a Copa do Mundo não significa que estamos fechando os olhos para a triste realidade que vivemos em um país que afunda cada vez mais após o golpe que derrubou a presidenta Dilma Rousseff e que mantém em prisão política o maior presidente da história política deste país, o Lula.

O filósofo Vladimir Safatle ironizou o “golpe primário” em ação contra o governo Dilma. - “Depois de anos operando nas sombras, o vice-presidente conspirador resolveu transformar seu partido-ônibus em uma máquina monofônica organizada para garantir que ele será, enfim, alçado à Presidência da República nos próximos meses”, comentou ele sobre Michel Temer. Fala ainda da sua aliança com Eduardo Cunha (PMDB) pelo golpe e para afastar o líder do partido Leonardo Picciani. Quanto ao PSDB, cita os casos de corrupção envolvendo o partido, como os esquemas de Delcídio do Amaral quando participava da empresa brasileira de petróleo - Petrobras no governo FHC. - “De fato, ninguém melhor para liderar tal indignação do que o partido de Geraldo Alstom Alckmin, de Marconi Carlos Cachoeira Perillo, partido já comandado por pessoas do quilate de Eduardo Azeredo, recém-condenado a 20 anos de prisão por idealizar o mensalão”. Menciona o “Superpato da FIESP e de seu presidente vitalício, que não deixou de anunciar a esperada adesão dos empresários paulistas, ou do que restou deles, ao golpe”. - “É certo que este álbum de fotografias inacreditável de um golpe primário mostra muito mais do que a inanidade da oposição e a inépcia do governo. Se, por sua vez, a oposição der o golpe de Estado, este será só o começo de uma das mais profundas e retrógradas crises institucionais, políticas  e sociais que o país reconhecerá como um triste legado. No poder, estará a mais crassa casta oligárquica à frente de um governo ilegítimo, com poderes policiais e repressivos reforçados”.

Na política contemporânea, um partido “pega-tudo”, também chamado “partido-ônibus” (“catch-all party”), segundo a definição de Otto Kirchheimer (1905-1965), considerado um dos maiores constitucionalistas alemães, é um partido político que tem como escopo atrair pessoas para a cena pública com diversos pontos de vista. O partido não exige a adesão a alguma ideologia como critério para a adesão. Em 1928, Kirchheimer conclui sua graduação com o título de Doutor (Dr. jur., “magna cum laude”) pela Universidade de Bonn, apresentando o trabalho “Acerca da Teoria do Estado do Socialismo e Bolchevismo”. Em Bonn, Otto Kirchheimer era reconhecido como o “preferido” de Carl Schmitt, torna-se adepto do ideário socialista, filiando-se mais tarde membro do Partido Socialista Alemão (PSD). Entre 1930 e 1933, Kirchheimer trabalha como colaborador do periódico socialdemocrata “A Sociedade” e como professor de Ciência Política na escola técnica de comércio. No curto período entre 1932 e 1933, advoga em Berlim.

Durante a República de Weimar, estabelecida na Alemanha após a 1ª grande guerra, em 1919, e que durou até ao início do regime nazifascista, em 1933, tendo como sistema de governo uma democracia representativa compreendida como aparentemente semi-presidencial. O Presidente da República nomeava um chanceler que era responsável pelo poder executivo. Quanto ao poder legislativo, era constituído por um parlamento federal (“Reichstag”) e por parlamentos estaduais (“Landtag”). O nome oficial da Alemanha continuou, sob a República de Weimar ideologicamente a ser chamado “Deutsches Reich”. Este período ratifica o nome Weimar, pois foi nesta cidade Alemanha central (Turíngia) que reuniu desde 6 de fevereiro até 11 de Agosto de 1919, data da aprovação da nova Constituição, a Assembleia Nacional Constituinte da República. Kirchheimer  trava polêmica sobre a relação entre a estrutura social e a Constituição. Num polêmico artigo, “Weimar e o que mais? Origem e Presente da Constituição de Weimar“, diz que a Constituição de Weimar não é voltada para o futuro. Kirchheimer permanece próximo do publicista conservador Carl Schmitt.

Em 1932, Kirchheimer publica um artigo intitulado “Legalidade e Legitimidade” no periódico socialista “A Sociedade”. O ensaio “Punição e estrutura social”, de Georg Rusche e Otto Kirchheimer, é a primeira obra da Escola de Frankfurt editada pela Columbia University Press de Nova Iorque, em 1939. As relações entre o crime e o meio social, a questão social como causa básica da quantidade de crimes, métodos de punição e práticas penais são alguns dos temas abordados. O elemento-chave da obra é o nascimento das prisões, forma especificamente burguesa de punição, na passagem ao capitalismo. Georg Rusche baseia sua análise no princípio de que as condições de vida no cárcere e as oferecidas pelas instituições assistenciais devem ser inferiores às das categorias mais baixas dos trabalhadores livres, de modo a constranger ao trabalho e salvaguardar os efeitos dissuasivos da pena, relacionado ao mercado de trabalho.

Com a intenção do Partido dos Trabalhadores em destinar esse espaço ao PCdoB e perante a assertiva de um importante deputado do PCdoB em assumir como ministro fica decidido a criação do novo Ministério do Esporte. Ou seja, a despeito da importância constitucional do esporte ao conjunto da sociedade brasileira, o que efetivamente ocasionou a criação do Ministério do Esporte, foi a acomodação política de um partido político aliado. Com 12 deputados federais, sem senador eleito em 2002, o partido apoiara Luiz Inácio Lula da Silva desde a primeira candidatura à Presidência da República em 1989. Apesar da resistência em aceitá-lo no primeiro momento, depois de consumada a indicação do PCdoB para assumir o Ministério, seu presidente Renato Rabelo percebeu que a oportunidade poderia render frutos, como declarou: - “No início, quando o presidente Lula propôs o Ministério do Esporte, não era exatamente o que pensava o PCdoB porque nós não tínhamos experiência nem traquejo nessa área”. Aceitado o convite para dirigir o recém-criado Ministério do Esporte, o escolhido para o cargo de Ministro do Esporte foi o médico baiano e deputado pelo Distrito Federal Agnelo Queiroz, aliado ao partido político desde a redemocratização em 1985.

O Ministério do Esporte (ME) do Brasil foi criado, em 1995, pelo presidente Fernando Henrique Cardoso (PSDB). Em 1995, o esporte ganhou pasta própria, chamada Ministério Extraordinário do Esporte, ainda cabia vínculo de dependência administrativa à Secretaria de Desportos vinculada ao MEC, de apoio técnico e administrativo. Em março de 1995, a secretaria é transformada no Instituto Nacional de Desenvolvimento do Desporto (INDESP), sendo desvinculado do MEC e subordinado ao novo ministério. Em 31 de dezembro de 1998, pela MP n° 1.794-8, o ministério englobou o tema técnico de turismo e passou a ser chamado Ministério do Esporte e Turismo. No inicio do governo de Luiz Inácio Lula da Silva (PT) o tema de turismo ganhou pasta própria e o ministério passou a ser chamado de Ministério do Esporte.

O início do processo político de legitimação ocorre quando Agnelo Queiroz,  deputado federal, assumiu o então recém-criado Ministério do Esporte em janeiro de 2003. Em 31 de março de 2006, deixou o cargo para candidatar-se ao Senado. Quem assumiu o Ministério interinamente foi o secretário executivo, Orlando Silva Júnior, o mais jovem ministro do Brasil, com 34 anos. Institucionalmente foi confirmado como ministro do Esporte no ano 2007, cargo que ocupou até o dia 26 de outubro de 2011. No dia 31 de outubro de 2011 tomou posse ministro Aldo Rebelo. O titular da Pasta presidiu a Câmara dos Deputados entre 2005 e 2007 e foi ministro de Relações Institucionais em 2004 e 2005, no governo de Luiz Inácio Lula da Silva. No dia 2 de janeiro de 2015, o deputado federal George Hilton assumiu a pasta. O primeiro mandato na Câmara dos Deputados ocorreu na legislatura de 2007/2011 pelo Partido Progressista (PP). Já pelo Partido Republicano Brasileiro (PRB), o deputado federal cumpriu o segundo mandato, de 2011 a 2015, e foi reeleito para o período de 2015/2019.

A Presidência da República anunciou no dia 30 março de 2016 o nome de Ricardo Leyser Gonçalves, para assumir de forma interina o comando do Ministério do Esporte. Entre janeiro e novembro de 2015, exerceu o cargo de secretário-executivo do Ministério. Em 12 de maio de 2016 tomou posse como ministro do Esporte o deputado federal Leonardo Picciani (RJ). Agropecuarista e bacharel em Direito, exerce o quarto mandato consecutivo de deputado federal pelo MDB do Rio de Janeiro. Foi secretário de Estado de Habitação do Rio de Janeiro, entre 2009 e 2011, e assessor da Presidência do Tribunal de Contas do Rio de Janeiro, entre 1998 e 2002. Na Câmara dos Deputados, integrou burocraticamente as comissões permanentes de Constituição e Justiça e de Cidadania, de Legislação Participativa, de Fiscalização Financeira e Controle e de Desenvolvimento Urbano. Entre as especiais, atuou em diversas comissões e no caso desportivo, da Copa do Mundo e das Confederações, Aprimoramento das Instituições Brasileiras, Aplicação dos Recursos dos Royalties e Reforma do Código Penal.

O que importa nesse momento é a realização dos objetivos punitivos do Estado, tornando-se descartáveis as garantias conquistadas pelos cidadãos ao longo da história da punição.  Os esforços do Estado convergiram para a introdução de uma política punitiva mais severa e brutal, baseada em princípios pretensamente educacionais. Para o sucesso da empreitada, foi fundamental a mantença de um baixo nível de vida das classes subalternas –  que não era difícil em vista a crise econômica na Alemanha – e incutir nelas a distinção moral entre pobres honestos e desonestos, com a consequente execração dos últimos. O novo sistema penal ostentava três características marcantes: o retorno da pena capital; a demonização do delinquente, sendo o crime por ele perpetrado considerado uma traição à comunidade e nunca a manifestação de uma oposição ao Estado; bem como a supressão da assistência judicial. Todas elas demonstram o incremento do poderio do Estado à custa da insegurança dos cidadãos.

Rusche e Kirchheimer, pelo estudo das estatísticas criminais de diversos países europeus, colhidas ao longo das primeiras décadas do século XX, defendem que a adoção de uma política criminal mais liberal não tem nenhum efeito negativo sobre a criminalidade, sendo, em contrapartida, coincidente com a queda dos citados índices.    E vão além ao defender que “a conclusão é inegável. Uma vez mais, vemos que a taxa de criminalidade não é afetada pela política penal, mas está intimamente dependente do desenvolvimento econômico”. Diante deste breve comentário, fica evidente que a obra: “Punição e Estrutura Social” (2004) despe o “véu de noiva” do sistema penal de análise ingênua que muitas vezes é realizada, revelando, em contrapartida, que esse sistema não pode ser compreendido isoladamente, como se fosse distinto e segregado de toda a realidade social que vivenciamos, especialmente a econômica. Não é a quantidade e a qualidade das penas que determina uma maior ou menor prática de crimes, mas as condições sociais de vida oferecidas à população, muitas vezes vitimada pela falta de assistência dos governos democráticos e pela ganância das classes dominantes. O sistema penal não é um fenômeno isolado sujeito apenas às suas leis especiais. É parte de todo o sistema social globalizado, e compartilha suas aspirações e seus defeitos.

A inserção da “lógica” de mercado como discurso dominante em múltiplos setores da sociedade conduz a mudanças nas organizações. No cenário do futebol essa tese demonstra-se adequada na medida em que seus contextos sociais de referência e os valores aos quais ele se subordina se alteraram profunda e velozmente nas últimas décadas. Conceitos e práticas empresariais se impõem e modificam o discurso de seus dirigentes, bem como as bases de sua legitimação em dado contexto específico. A ascensão de uma nova lógica traz consigo novos atores, procedimentos e categorias econômicas, antes exclusivas das organizações como empresários, mercadoria, clientela, eficiência, resultado e competitividade. Assim como o cinema ou as artes plásticas, o esporte é tratado como uma indústria cultural que envolve diversas organizações públicas, privadas ou aparentemente não lucrativas, que provêm produtos e serviços, bem como organizações profissionais que contratam atletas, cineastas, atores, artistas plásticos, professores ou curadores pagando por seu trabalho, além das empresas de entretenimento, especialmente além da mídia televisiva, àquelas disponíveis nas redes.

Curiosamente a provável fusão do Ministério do Esporte à Educação e Cultura pretendida por Jair Bolsonaro ligou o alerta no espetáculo esportivo. Representantes de entidades civis e dirigentes afirmam estar mais preocupados com a forma como o setor será conduzido a partir de 2019 que com a extinção ou não da pasta. a ex-jogadora de vôlei Ana Moser acredita que se a pauta for “esporte para todos”, algo que ainda não está implementado no país, não importa o ministério ao qual a área estará vinculada. Para Ana, o esporte precisa de um programa de estado sólido, como acontece na saúde, na educação e na cultura. - O que menos importa é onde o esporte estará, desde que haja a garantia da sua relevância, tendo em vista que um ministério imputa mais relevância do que uma secretaria na briga pela manutenção de leis de incentivo, por exemplo. Ana Moser chama a atenção para o risco de um discurso simplista ao associar esporte à educação no âmbito escolar. Ela faz autocrítica de classe, que não trabalhou o suficiente para criar um plano nacional para o setor: - Não há uma estrutura geral. O que temos é um sistema federativo de clubes, federações e confederações. Isso envolve uma parcela ínfima de dezenas de milhares dentro de uma população de 200 milhões de pessoas.

A institucionalização não é um processo irreversível, a despeito do fato das instituições, uma vez formadas, terem a tendência a perdurar, por uma multiplicidade de razões históricas, a extensão das ações institucionalizadas pode diminuir. Pode haver desinstitucionalização em certas áreas da vida social. A deslegitimação de uma prática social ou procedimento outrora institucionalizado é denominado desinstitucionalização. Ela implica uma nova legitimidade e refere-se ao processo pelo qual a legitimidade de uma estabilidade ou prática organizacional institucionalizada se degrada ou sofre uma descontinuidade. Configura-se um tipo de mudança institucional que pode ser entendida como produto de algumas intervenções de frações de classes e de choques exógenos que rompem uma ordem estabilizada. Os mecanismos políticos e sociais são determinantes nesse processo. As pressões simultâneas de entropia e inércia moderam o nível de desinstitucionalização. A entropia prática organizacional tende a acelerar o processo de desinstitucionalização e a inércia organizacional tende a impedi-la. Ambas determinam a provável dissipação e rejeição de uma prática organizacional institucionalizada.

Na Esplanada dos Ministérios desenhada pelo arquiteto comunista Oscar Niemeyer e Lúcio Costa há 19 edifícios. Muitos deles abrigam mais de uma pasta, mas, ainda assim, não sobra espaço e o governo peremptoriamente aluga mais prédios. O Ministério do Ambiente, por exemplo, divide um edifício na Esplanada com o da Cultura, mas teve de alugar salas em outro local em Brasília, onde instalou secretarias. O Ministério da Cultura também aluga salas e gasta R$ 1,3 milhão ao mês com locação de imóveis. No total, a pasta desembolsa R$ 141,7 milhões somente com o custeio de sua máquina burocrática. Segundo o Portal da Transparência, este ano o governo federal já pagou R$ 21,5 milhões para o aluguel de prédios em todo o país. Esse inchaço não começa com a presidente Dilma Rousseff. Vem da forma como se faz política no Brasil: as pessoas são chamadas para ocupar espaço segundo critérios do governo. O grande número de ministérios e ministros no primeiro escalão do governo federal provoca, além das contumazes críticas, desgaste para o governo. A formação de uma equipe que representa os partidos vitoriosos nas urnas junto com o presidente é comum, e aconteceu em todos os governos. Não foi diferente nos mandatos do ex-presidente FHC, que também enfrentou disputas acirradas entre aliados por cargos na Esplanada.

Bibliografia geral consultada.

FREITAS, Francisco Mauri de Carvalho, A Miséria da Educação Física. Campinas: Editora Papirus, 1991; ELIAS, Norbert; DUNNING, Eric, Deporte y ocio en el proceso de la civilizacion. 2ª ediciones. México: Fondo de Cultura Económica, 1995; MAFFESOLI, Michel, El Instante Eterno. El Retorno de lo Trágico en las Sociedades Posmodernas. Buenos Aires: Ediciones Paidós, 2001; KIRCHEIMER, Otto, Punição e Estrutura Social. Tradução de Gizlene Neder. 2ª edição. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2004; FILGUEIRAS, Luiz; GONÇALVES, Reinaldo, A Economia Política do Governo Lula. Rio de Janeiro: Editor Contraponto, 2007; ATHAYDE, Pedro Fernando Avalone, Programa Segundo Tempo: Conceitos, Gestão Efeitos. Dissertação de Mestrado em Educação Física. Faculdade de Educação Física. Brasília: Universidade de Brasília, 2009; MELO, Marcelo Paula de, Esporte e Dominação Burguesa no Século XXI: A Agenda dos Organismos Internacionais e sua Incidência nas Políticas de Esportes no Brasil de Hoje. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação de Serviço Social. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2011; PENNA, Adriana Machado, Esporte Contemporâneo: Um Novo Templo do Capital Monopolista. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2011; CASTELAN, Lia Polegato, As Conferencias Nacionais do Esporte na Configuração da Politica Esportiva e de Lazer no Governo Lula (2003-2010). Dissertação de Mestrado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2011; FERRARI, Rodrigo Duarte, Gestão da Informação e Conhecimento em Esporte e Lazer: O Caso do Repositório Institucional da Rede CEDES (RIRC). Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Educação Física. Centro de Desportos. Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2012; ESPÍRITO SANTO FILHO, Edson do, O Esporte no Brasil do Século XXI: Balanço Crítico da Política do Ministério do Esporte no Período 2003-2012. Dissertação de Mestrado. Faculdade de Educação. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 2013; CARNEIRO, Fernando Henrique Silva, O Financiamento do Esporte no Brasil: Aspectos da Atuação Estatal nos Governos Lula e Dilma. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Educação Física. Faculdade de Educação Física. Brasília: Universidade de Brasília, Brasília, 2018; TONIETTI, Diego Ferreira, O Dinheiro Partido: Análises das Transferências Voluntárias da União na Política de Esporte. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu em Educação Física. Brasília: Universidade de Brasília, 2018; entre outros.

Teoria do Pós-Tudo - Futebol, Capital, Relativismo & Verdade Social.

                                                                                                     Ubiracy de Souza Braga

                     “O futebol é o ópio do povo e o narcotráfico da mídia”. Millôr Fernandes

             

            O relativismo é uma corrente social do pensamento que problematiza as verdades do homem, tornando o conhecimento subjetivo. O ato de relativizar pretende levar em consideração questões cognitivas, morais e culturais sobre o que se considera verdade. O meio em que se vive é conditio sine qua non para inferir essas concepções. A relativização refere-se, portanto, na desconstrução das verdades pré-determinadas, buscando o ponto de vista do outro. Aquele que relativiza suas opiniões é aquele que acredita que existam outros tipos de verdade, de perspectivas para as mesmas coisas, e que não há necessariamente a oposição assimétrica entre certo ou errado. O primeiro passo do relativismo é não julgar. O estranhamento de outra verdade ou comportamento ajuda na desconstrução do paradigma vigente, e é importante na medida em que serve de analogia para repensar os fatores sociais que influenciaram naquela construção. Nosso relativismo representa diferenciações externas, de posição relativa a certos temas, problemas e circunstâncias sociais. Elas nada têm a ver de substantivas e não são essenciais ou estão fundadas num tempo histórico como imaginação do passado.

Tite é um exemplo de moralidade nacional. Mas fez com que a Confederação Brasileira de Futebol (CBF) modificasse seu Código de Ética para que seu filho Matheus assumisse como auxiliar. Mexeu no capítulo que trata dos “Princípios gerais de ética relacionados a vantagens indevidas”. O item referente a nepotismo não poderia ser mais objetivo. - Contratar parentes como seus funcionários, em qualquer modalidade. Essa restrição se aplica também a quaisquer indivíduos com relações de parentesco de segundo grau com outros gestores e executivos da CBF e seus conselhos e comissões. No caso de contratação de parentes de patrocinadores, franqueados, investidores da CBF ou de gestores e normativos do futebol, mesmo que fortemente desaconselhada, “é permitida desde que exista aprovação institucional da CBF e, sem exceção, da parte externa potencialmente afetada pelo conflito de interesse”. Este é mais um elemento do ponto de vista da análise teórica que conspira em favor de que existe entre nós: a relativização da verdade.  

A eliminação de 2014 não abalou o prestígio internacional do futebol brasileiro, e a nossa seleção chega à Rússia como uma das mais cotadas para a conquista do título. O time atravessa ótima fase desde que o técnico Tite assumiu seu comando em setembro de 2016. De lá para cá,  já foram disputadas 17 partidas entre amistosos e compromissos oficiais, e a equipe obteve 83,3% de aproveitamento, com 13 vitórias, três empates e apenas uma derrota. O Brasil sobrou nas Eliminatórias Sul-Americanas, e encerrou sua participação dez pontos à frente do Uruguai, o segundo colocado. Seu único revés aconteceu na partida de estreia, diante do Chile, no já distante ano de 2015. Contudo, o time foi pouco testado contra adversários europeus, e quando enfrentou a Inglaterra teve muitas dificuldades. O grupo atual é menos dependente de Neymar do que o de quatro anos atrás. No esquema 4-1-4-1 de Tite o craque do PSG atua pela esquerda, com Gabriel Jesus centralizado no ataque. O meio de campo tem Paulinho, no auge de sua carreira no Barcelona, e os laterais Daniel Alves e Marcelo, remanescentes da última copa, hoje com maior protagonismo. O problema é a falta de reposição à altura. Em caso de contusão de titulares o time pode vir a ter grandes problemas. 

O Brasil que era considerado por muitos um “celeiro de craques”, o reconhecido mundialmente “país do futebol” vem passando por conjunturas cíclicas de crise. A sua liga nacional, que era considerada uma das melhores do mundo, principalmente pelo equilíbrio, vem sofrendo com escândalos, com jogadas políticas, além de um nível técnico comparativo abaixo da crítica. O Brasil foi derrotado por 2 a 1 pela seleção de futebol da Bélgica nesta sexta-feira, 06/07/2018, em Kazan, e está eliminada da Copa do Mundo Rússia 2018. Na semifinal, os belgas, invictos há 23 jogos, terão o privilégio de enfrentar a equipe da França, que venceu o Uruguai em Nizhny Novgorod. Na etapa inicial, apesar da seleção ter ensaiado uma pressão em jogadas de bola na área, os belgas abriram dois gols de vantagem, demonstrando sua supremacia O primeiro, contra, de Fernandinho, e o segundo com De Bruyne, aproveitando contra-ataque puxado por Lukaku e a inesperada desorganização da então melhor defesa do Mundial.

O relativismo é a recusa de qualquer proposição filosófica ou ética de valor universal e absoluto. Tudo aquilo que transforme o ato de pensar é relativo ao lugar e circunstâncias históricas nas quais o homem se encontra. Não se pode pretender chegar a uma verdade objetiva, pois o humem não reconhece a realidade como ela é, mas como o sujeito a apreende dentro dos recursos heurísticos disponíveis sob determinada forma e expressão de pensamento. Os valores éticos variam de acordo com a historicidade das culturas, pois há normas e opiniões subjetivas, de tempo e espaço que o indivíduo formula em sua geração, fazendo uso da sua liberdade, que é refreada apenas pelos limites que os direitos consuetudinários lhe opõem. O relativismo assim descrito reconhece um único absoluto, o ser humano em sua atividade, ou, mais precisamente, a liberdade de cada ser humano como sobrevivência. Essa liberdade é indiscutível. Há 16 anos, a Seleção Brasileira conquistava o pentacampeonato mundial. Há 16 anos a Seleção Brasileira liderada por Ronaldo e Rivaldo derrotava a Alemanha por 2 a 0 e faturava o tão sonhado pentacampeonato mundial de futebol.  

A campanha foi impecável, com sete vitórias em sete jogos e 18 gols marcados, o Brasil faturou a taça com a melhor campanha da história social das copas do mundo de futebol.  A Canarinho, comandada por Luis Felipe Scolari, chegou no torneio desacreditada depois de uma fraca campanha nas Eliminatórias, derrotas inesperadas e trocas de comandante. O corte de Romário, um dos maiores atacantes do futebol brasileiro, foi também um momento conturbado a ser administrado por Scolari. Grande parte da imprensa e praticamente todos os torcedores não concordavam com a escolha do treinador. Apesar disso, no Mundial, a Seleção Brasileira foi crescendo e voltando a assustar os adversários. Na primeira fase derrotou a Turquia, a China e a Costa Rica. Nas oitavas, encarou a Bélgica e emplacou 2 a 0, em seguida, um dos jogos mais complicados do torneio, a Seleção enfrentou a Inglaterra de David Beckham e começou perdendo, mas no talento de Ronaldinho Gaúcho virou a partida e além de carimbar a vaga nas semifinais conquistou de vez a confiança da torcida brasileira. Na semi, um reencontro com a Turquia em mais um jogo emocionante, numa partida cheia de boas oportunidades, o talento de Ronaldo Fenômeno, o grande nome daquela Copa, decidiu colocando o Brasil na grande decisão contra a Alemanha. No grande dia, o Brasil foi impecável, com show do fenômeno Ronaldinho que derrubou Oliver Kahn. A Seleção derrotou o adversário por 2 a 0 e levantou o troféu mais cobiçado do mundo.

O relativismo religioso ultrapassa o relativismo moral, e além de questionar a formação dos conceitos de bem e mal, diretamente ligados à religião, coloca em questão a palavra de Deus como a única verdade. Também no que diz respeito às interpretações feitas pelos homens dos livros sagrados. Neste sentido, o relativismo cultural que define o conjunto de hábitos, crenças e valores de um grupo, a sua cultura, influencia no que este considera ser uma verdade. O relativismo cultural representa de modo contrário o etnocentrismo. E para relativizar a cultura, a pessoa deve primeiramente não julgar, para depois compreender os traços da cultura do outro que o levaram a ter aquilo enquanto verdade, distanciando-se do pensamento etnocêntrico que apenas leva em consideração a moral e o conteúdo de sentido dos valores do seu próprio grupo, e com isto acaba julgando pela sua perspectiva pessoal afetiva e moral o que é feito por outros grupos.

Leonardo Boff chama atenção para o fato social de que o fundamentalista está convencido de que a sua verdade é a única e que todos os demais ou são desviantes ou fora da verdade. Para ele isso é recorrente nos programas televisivos das várias igrejas pentecostais, incluindo setores da Igreja Católica. Mas também no pensamento único de setores politicos. Pensam que só a verdade tem direito, a deles. Eis a origem dos conflitos religosos e politicos. O fascismo começa com esse modo fechado de ver as coisas. Como vamos enfrentar esse tipo de radicalismo? Além de muitas outras formas, creio que uma delas consiste no resgate do conceito bom do relativismo, palavra que muitos nem querem ouvir. Mas nele há muita verdade. Ele deve ser pensado em duas direções: quando o relativo quer expressar o fato de que todos estão de alguma forma relacionados. Na esteira da física quântica, insiste a encíclica do Papa Francisco “sobre como cuidar da Casa Comum: tudo está intimamente relacionad; todas as criaturas existem na dependência uma das outras” (n.137; 86). Por esta inter-relação todos são portadores da mesma humanidade. Somos uma espécie entre tantas, uma família.

Em segundo lugar, importa compreender que cada um é diferente e possui um valor em si mesmo. Mas está sempre em relação com outros e seus modos de ser. Dai ser importante relativizar todos os modos de ser; nenhum deles é absoluto a ponto de invalidar os demais; impõe-se também a atitude de respeito e de acolhida da diferença porque, pelo simples fato de estar-aí, goza de direito de existir e de coexistir. Quer dizer, nosso modo de ser, de habitar o mundo, de pensar, de valorar e de comer não é absoluto. Há mil outras formas diferentes de sermos humanos, desde a forma dos esquimós siberianos, passando pelos yanomamis do Brasil, até chegarmos aos moradores das comunidades da periferia e aos moradores de sofisticados Alphavilles, onde moram as elites opulentas e amedrontadas. O mesmo vale para as diferenças de cultura, de língua, de religião, de ética e de lazer. Devemos alargar a compreensão do humano para além de nossa concretização. Vivemos na fase da geo-sociedade, socidade mundial, una, múltipla e diferente. Todas estas manifestações são portadoras de valor e de verdade. Mas são um valor e uma verdade relativos, vale dizer, relacionados uns aos outros, inter-relacionados, sendo que nenhum deles, tomado em si, é absoluto.

Em terceiro lugar, foi o sociólogo Edwin H. Sutherland que desenvolveu uma teoria sociológica centrada no estudo da criminalidade dos setores mais elevados da sociedade, observou o quanto estes segmentos da sociedade acabavam por gozar de maior privilégio perante a justiça. O autor chamou atenção para o tratamento desigualitário dos grupos sociais perante a justiça, uma vez que a punição não os atingia. O tratamento diferenciado era associado às suas condições específicas, seja de cunho sócio-demográfico, econômicas ou de pertencimento a uma determinada comunidade política, econômica ou profissional. Esta expressão exterioriza justamente o sentido ideológico, do “colarinho branco” usado nos trajes a rigor, como um símbolo para representar o homem bem posicionado na vida pessoal e profissional, em geral, ligado aos poderosos grupos sociais e econômicos gozando de status, honra e prestígio não apenas político, mas também de nível de econômica. É importante destacar que a unicidade do conceito é dada pelas características que nos crimes econômicos tratados por Sutherland, enfatizava aspectos comuns do sujeito de delito: crime cometido por uma pessoa de elevada condição socioeconômica; pessoa detentora de poder, de status econômico na sociedade. O significado do crime de “colarinho branco” não associa com a pobreza como ocorre com o Partido dos Trabalhadores (PT).  

A pós-verdade não é sinônimo de mentira, mas descreve uma situação na qual, durante a criação e desenvolvimento da opinião pública, os fatos objetivos têm menos influência do que os apelos às emoções e às crenças pessoais. A pós-verdade consiste na relativização da verdade, na banalização da objetividade dos dados e na supremacia do discurso emocional. A pós-verdade não é apenas uma prática que se desenvolve no campo da política. O dicionário Oxford consagrou o termo “pós-verdade” como a palavra do ano de 2016, afirmando que esta é usada para referir-se às “circunstâncias na qual os fatos objetivos têm menos influência na formação da opinião pública que aquelas que apelam para a emoção e à crença pessoal”. Que alcance discursivo cabe atribuir ao surgimento do termo “pós-verdade” na atualidade? A pós-verdade não é um fenômeno novo, mas também não é velho. O que chamamos de pós-verdade, e antes chamávamos de propaganda, diz respeito à percepção e funcionamento da ideologia que interpela o indivíduo constituindo-o em sujeito.

Vale lembrar que a ideologia, em um sentido amplo, significa aquilo que seria ou é ideal. Este termo possui diferentes significados, sendo que no “senso comum” segundo a hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer, “é uma reflexão sem juízo”, é tido como algo ideal, que contém um conjunto de ideias, pensamentos, doutrinas ou “visões de mundo” de um indivíduo (os sonhos) ou coletivamente de determinado grupo (os mitos, os ritos, os símbolos), orientado para suas ações sociais e políticas. Diversos autores utilizam o termo sob uma concepção crítica. Consideram que ideologia pode ser um instrumento de dominação que age por meio de convencimento; persuasão, em oposição assimétrica à força física, alienando a consciência humana. O termo “ideologia” foi concebido por Destutt de Tracy e o conceito de ideologia por  Marx, que ligava a ideologia aos sistemas teóricos, políticos, morais e sociais que interpelam os indivíduos constituindo-os em sujeito através da visão social dominante.

Na linguagem teórica, as palavras e expressões funcionam como conceitos teóricos. Mas em sua periodização histórica, teórica e ideológica as palavras e expressões funcionam sempre de forma distinta, porque se referem a concepção de uma determinada teoria da história. A dificuldade própria da terminologia teórica consiste, pois, em que, por detrás do significado usual da palavra, é preciso sempre discernir o seu significado conceptual, que é sempre diferente do significado usual corrente nas fontes, nas atas, nos documentos oficiais, no âmbito da formação discursiva. Na sua significação mais geral deve nos permitir a compreensão que tem por efeito o conhecimento de um objeto: a narrativa da história. É assim que a história abstrata ou a história em geral não existem, no sentido exato do termo, mas apenas a história real, ou “como efetivamente ocorreu” (“essen Sie tatsächlich, es passierte”), desses objetos concretos e singulares que enformam a experiência acumulada da humanidade. 

 Sociologicamente a nação é um produto cultural, político e social que surge na Europa a partir do fim do século XVIII e que se constitui efetivamente em uma “comunidade política imaginada”. Nesse processo de construção histórica, a relação entre o velho e o novo, o passado e o presente, a tradição e a modernidade é uma constante e se reveste de importância fundamental, pois, a nação é uma comunidade de sentimento que normalmente tende a produzir um Estado próprio, é preciso invocar antigas tradições (reais ou inventadas) como fundamento “natural” da identidade nacional que está sendo criada. Isso tende a obscurecer o caráter histórico e relativamente recente dos estados nacionais. Assim como o Estado-nação procura delimitar e zelar por suas fronteiras geopolíticas, ele também se empenha em demarcar suas fronteiras culturais, estabelecendo o que faz e o que não faz parte da nação. Através desse processo se constrói uma identidade nacional que procura dar uma imagem à comunidade abrangida por ela. Nesse sentido o processo de consolidação dos Estados-nações é extremamente recente. Mesmo em sociedades que atualmente parecem ser bem integradas. Mas há casos em que uma mesma sociedade é representada como se fosse dividido em duas grandes regiões antagônicas , mas complementares o que é recorrente para o Brasil. 

 A família patriarcal fornece, assim, o grande modelo por onde se hão de calcar, na vida política, as relações entre governantes e governados, entre monarcas e súditos. Uma lei moral inflexível, superior a todos os cálculos e vontades dos homens, pode regular a boa harmonia do corpo social, e, portanto deve ser rigorosamente respeitada e cumprida. Esse rígido paternalismo é tudo quanto se poderia esperar de mais oposto, não já as ideias da França revolucionária. Mas tradicionalistas e iconoclastas que se movem, em realidade, na mesma órbita de ideias. Estes, não menos do que aqueles, mostram-se fiéis preservadores do legado colonial, e as diferenças que os separam entre si são unicamente de forma e superfície. O caráter puramente exterior, epidérmico, de numerosas agitações ocorridas entre nós durante os anos que antecederam e sucederam à Independência, mostra o quanto era difícil ultrapassarem-se os limites que à nossa vida política tinham traçado certas condições específicas geradas pela colonização.

A família patriarcal fornece, assim, o grande modelo por onde se hão de calcar, na vida política, as relações entre governantes e governados, entre monarcas e súditos. Uma lei moral inflexível, superior a todos os cálculos e vontades dos homens, pode regular a boa harmonia do corpo social, e, portanto deve ser rigorosamente respeitada e cumprida. Esse rígido paternalismo é tudo quanto se poderia esperar de mais oposto, não já as ideias da França revolucionária. Mas tradicionalistas e iconoclastas que se movem, em realidade, na mesma órbita de ideias. Estes, não menos do que aqueles, mostram-se fiéis preservadores do legado colonial, e as diferenças que os separam entre si são unicamente de forma e superfície. O caráter puramente exterior, epidérmico, de numerosas agitações ocorridas entre nós durante os anos que antecederam e sucederam à Independência, mostra o quanto era difícil ultrapassarem-se os limites que à nossa vida política tinham traçado certas condições específicas geradas pela colonização.

É neste sentido que se insere o romance político de Chico Buarque de Hollanda, Leite Derramado (2013). Um homem muito velho está num leito de hospital. Membro de uma tradicional família brasileira, ele desfia, num monólogo dirigido à filha, às enfermeiras e a quem quiser ouvir, a história social de sua linhagem desde os ancestrais portugueses, passando por um barão do Império, um senador das Oligarquias até o descendente “garotão”, um tipo social da cidade do Rio de Janeiro. Uma saga familiar caracterizada pela decadência social e econômica, tendo como pano de fundo a história do Brasil dos últimos dois séculos. A weltanschauung que o autor narra da sociedade brasileira é pessimista: relações de compadrios, preconceitos de classe e de raça, machismo, oportunismo, corrupção, destruição da natureza, delinquência. A saga familiar da decadência é um gênero consagrado no romance ocidental contemporâneo.                                              

Há, com efeito, duas definições que não coincidem exatamente ou a propósito das quais seria preciso demonstrar, ao menos, que remetem a realidades idênticas: de um lado, a objetividade é apreendida como aquilo que se mostra – tò fainómenon – na percepção; de outro é considerada causa eficiente do ato de perceber. Sem dúvida, o mundo percebido é horizonte da consciência e se ergue diante dela sua opacidade e seus impactos sociais específicos. Esse mundo é vivido tanto quanto é percebido. Sua objetividade é uma objetividade de ser a de algo irredutível que está aí exterior a mim, mas sempre diante de mim, e, de certo modo, por mim. Mas decerto, há o mundo estudado experimentalmente e quantificado, reconhecido pela ciência como o mais rico desenvolvimento, mais profundo que a apreensão perceptiva e que o mundo percebido se explica pelo conhecimento conceitual que dele nos dão as ciências positivas, exterior  à subjetividade pelo seu caráter próprio, de ser dado justificando objetivamente o dado.  Sem dúvida, é justo dizer que um enunciado é verdadeiro quando é adequado ao seu objeto. Está implícita a noção de verificabilidade ou de legitimidade pelo qual a verdade do conceito advém - poder esse que não pode ser senão o próprio sujeito de conhecer.  

Ipso facto a tradição autoritária do pensamento político burguês concebe o Estado como um aparelho repressivo, uma máquina de repressão, ou, “comitê executivo da classe dominante” que permite às classes dominantes assegurar a sua dominação sobre a classe operária, extorquindo desta última a mais-valia. O Estado é, antes de tudo, o aparelho de Estado, que compreende não somente o “aparelho especializado”, mas também o exército que intervém como força repressiva, o Chefe de Estado bonachão, o governo e a administração, definindo o Estado como força de execução e de intervenção repressiva a serviço das frações da classe dominante. A rejeição hegeliana parte da própria negação de estruturas hegelianas onde a totalidade expressiva de Hegel cede lugar, na análise crítica ao todo-estruturado. Na configuração social das esferas de ação há, diferente da lógica dialética sem prioridade de um centro. No marxismo opera-se a rejeição da unicausalidade econômica das lutas sociais e políticas atribuindo-se as instâncias, então condicionantes do discurso político e ideológico, o peso de instâncias decisivas, dominantes na esfera de ação política desde o coup d`État..

A natureza, em si mesma, limita-se a um eterno presente, pois cada um de seus estados, embora ligados a outros, não poderia ser apreendido como sequência do estado precedente e como anúncio do estado seguinte. Assim, afirmar que existe uma temporalidade da natureza, é projetar sobre o dado uma propriedade que só pertence à consciência. De fato, o tempo das coisas só pode ser o tempo de uma consciência ques e acha em face das coisas e as temporaliza. Paras convencer-se disso, basta voltarmos à experiência de si, que chamamos de temporalidade, no sentido originário, senão essa mudança que experimentamos precisamente porque guardamos a memória treinada da situação que não é mais e sentimos abrir-se diante de nós o abismo do futuro. O exercício da memória e a estrutura da temporalidade conduz o tempo das coisas ao tempo da consciência e, daí, à consciência temporalizante única que se apresenta como real. Como o tempo remete à consciência, assim também a história remete ao homem. Para que haja história, é preciso que haja um desejo ou uma vontade. Um homem que realize este ato econômico ou político, elucidando a religação entre historicidade e temporalidade e que se apresentam como horizonte do conhecimento e da ação humana.

Enfim, no Brasil onde impera desde tempos imemoriais o tipo antropológico primitivo da família patriarcal, o desenvolvimento da urbanização, que resulta unicamente no crescimento das cidades, mas não da memória e da sociabilidade como dos meios de comunicação, iria acarretar um desequilíbrio político e social, cujos efeitos permanecem vivos até hoje. Já se disse alhures, numa expressão infeliz, que a contribuição brasileira para a civilização será a de cordialidade – “daremos ao mundo o homem cordial”. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, ao menos, que permanece ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal. É engano supor que essas virtudes possam significar civilidade. São antes de tudo expressões legítimas do lado emotivo extremamente autoritário. Nenhum povo está mais distante dessa ritualista autoritária que o brasileiro. Nossa forma ordinária de convívio social é, no fundo, justamente a violência e a estupidez, o contrário da polidez. Não queremos perder de vista que não somos mais 90 milhões em ação. Ou que de repente é aquela corrente “pra frente”, parece que todo o Brasil deu a mão! O golpe de Estado de 17 de Abril de 2016 está desconfigurando a nação do futebol como relativização da verdade da nação.

Bibliografia geral consultada.

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