“O que se opõe ao descuido e ao descaso é o
cuidado. Cuidar é mais que um ato; é uma atitude”. Leonardo Boff
Leonardo Boff ingressou na Ordem dos Frades Menores em
1959 e foi ordenado sacerdote em 1964. Em 1970, doutorou-se em Filosofia e
Teologia na Universidade de Munique, Alemanha. Ao retornar ao Brasil, ajudou a
consolidar a chamada Teologia da Libertação no país (cf. Gutiérrez, 1988).
Lecionou Teologia Sistemática e Ecumênica no Instituto Teológico Franciscano em
Petrópolis, no Rio de Janeiro durante 22 anos. Seus conceitos teológicos sobre
a doutrina Católica com respeito à hierarquia da Igreja, no livro: Igreja,
Carisma e Poder, renderam-lhe um processo junto à denominada “Congregação para
a Doutrina da Fé”, então dirigida por Joseph Ratzinger. No documento final assinado
pelo laureado Cardeal concluiu com as seguintes palavras: “as opções aqui
analisadas de Frei Leonardo Boff são de tal natureza que põem em perigo a sã
doutrina da fé, que esta mesma Congregação tem o dever de promover e tutelar”.
Em 1985, condenado a 1 ano de “silêncio obsequioso” (cf. Arias, 1985), perdeu
sua cátedra e funções editoriais na
Igreja. Em 1986, recuperou funções, mas sob a “contínua observação de seus
superiores”. Em 1992, desligou-se da Ordem Franciscana e dispensa do
sacerdócio. Uniu-se matrimonialmente à educadora militante dos direitos civis
Márcia Monteiro da Silva Miranda, divorciada e mãe de seis filhos.
Boff afirma que nunca deixou a Igreja,mas
deixou de exercer a função de padre dentro da Igreja: - “Continuei e continuo
dentro da Igreja e fazendo teologia como antes”. Sua reflexão abrange os campos
da Ética, Ecologia e da Espiritualidade, além de assessorar as Comunidades Eclesiais de Bases (CEBs) e
movimentos sociais como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Trabalha também no campo do ecumenismo. Em 1993
foi aprovado em concurso público como professor de Ética, Filosofia da Religião
e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde é professor Emérito. Foi professor de Teologia e
Espiritualidade em vários institutos no Brasil e exterior como a Universidade
de Lisboa, Universidade de Salamanca, Universidade Harvard, Universidade de
Basel e Universidade de Heidelberg. É doutor honoris causa em Política pela Universidade de Turim, em Teologia
pela Universidade de Lund e nas Faculdades EST – Escola Superior de Teologia em
São Leopoldo (RS). Sua produção é superior a 60 livros. A maioria de suas obras
foi publicada no exterior.
De
inspiração do método de análise
marxista, que tem como escopo a análise concreta de situações concretas, teve
origem na oposição ao modelo de reforma agrária imposto pelo regime militar,
principalmente nos anos de 1970, que priorizava a colonização de terras
devolutas em regiões remotas, com objetivo de exportação de excedentes
populacionais e integração estratégica. Contrariamente a este modelo, o MST
busca fundamentalmente a redistribuição das terras improdutivas. O MST teve
origem na década de 1980, defendendo que a expansão da fronteira agrícola, os
“megaprojetos” dos quais as barragens são o exemplo típico, e a mecanização da
agricultura contribuíram para eliminar as pequenas e médias unidades de
produção agrícola e concentrar a propriedade da terra. Paralelamente, o modelo
de Reforma Agrária adotado pelo regime militar priorizava a colonização de
terras devolutas em regiões remotas, tais como as áreas da rodovia Transamazônica, com objetivo de
“exportar excedentes populacionais” e favorecer a integração do território,
considerada estratégica do ponto de vista da chamada soberania nacional. Esse
modelo de colonização revelou-se, no entender do movimento dos trabalhadores
rurais sem terra (MST), inadequado e
eventualmente catastrófico para
centenas de famílias, que acabaram abandonadas, isoladas em ambiente inóspito,
condenadas a cultivar terras reveladas impróprias ao uso agrícola. Nesta conjuntura política, intensificou-se o êxodo rural, com abandono do
campo por seus habitantes, com a migração de mais de 30 milhões de
trabalhadores rurais para as cidades, atraídos pelo desenvolvimento urbano e
industrial, durante o chamado milagre brasileiro. Grande parte deles ficou
desempregada ou subempregada, sobretudo no início dos anos 1980, quando a economia
brasileira entrou em crise. Alguns tentaram resistir na cidade e outros se
mobilizaram para voltar à terra. Desta tensão, movimentos locais e regionais se
desenvolveram na luta pela terra. Em 1984, apoiados pela Comissão Pastoral da Terra, representantes dos movimentos sociais,
sindicatos de trabalhadores rurais e outras organizações reuniram-se em
Cascavel, Paraná, no 1º Encontro Nacional
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, para fundar o MST. Apesar de os
movimentos organizados pela reforma agrária no Brasil serem relativamente
recentes, remontando apenas às ligas camponesas, as associações de agricultores
que existiam durante as décadas de 1950 e 1960, o MST entende-se como herdeiro
ideológico de todos os movimentos de bases sociais camponesas ocorridos desde
que os portugueses invadiram e colonizaram o Brasil, quando a terra foi
dividida em sesmarias por favor real, de acordo com o Direito feudal português,
o que excluiu em princípio grande parte da população do acesso direto à terra.
Contrariamente a esse modelo concentrador da propriedade fundiária, o MST
declara buscar a redistribuição das terras através da Reforma Agrária. Desde o
início do movimento social em 1985, foram assassinados 1722 militantes, segundo
a Comissão Pastoral da Terra.
O livro Igreja: Carisma e Poder denuncia a hierarquia e as instituições da
Igreja (cf. pp. 65-66, 88, 239-240). Como explicação e justificação para
semelhante atitude reivindica “o papel dos carismas e, em particular, do
profetismo” (cf. pp. 237-240, 246, 247). A hierarquia teria a simples função de
“coordenar”, de “propiciar a unidade, a harmonia entre os vários serviços”, de
“manter a circularidade e impedir as divisões e sobreposições”, descartando,
pois, desta função “a subordinação imediata de todos aos hierarcas” (cf. p.
248). Não há dúvida de que todo o povo de Deus participa do múnus profético de
Cristo (cf. LG 12); Cristo cumpre o seu múnus profético não só por meio da
hierarquia, mas também por meio dos leigos. Mas é igualmente claro que a denúncia
profética na Igreja, para ser legítima, deve permanecer sempre a serviço
burocrático, para a edificação da própria Igreja. Esta não só deve aceitar a
hierarquia e as instituições, mas colaborar positivamente para a consolidação
da sua comunhão interna; pertence à hierarquia o critério supremo para julgar
não só o exercício bem orientado da denúncia profética, como também a sua
autenticidade (cf. LG 12). Assim, “a
Congregação sente-se na obrigação de declarar, igualmente, que as opções aqui
analisadas de Frei Leonardo Boff são de tal natureza que põem em perigo a sã
doutrina da fé, que esta mesma Congregação tem o dever de promover e tutelar”. Entre as visões de mundo de Friedrich Nietzsche e
Leonardo Boff, guardadas as proporções de tempo e espaço, é possível uma
aproximação conceitual do ponto de vista das relações de poder. Para Nietzsche o reativo, dialético, é
simplesmente conservação de força frente ao inesperado. Que precisa do controle
e da submissão daquele que é atingido pelo inusitado. O trágico afirma-se na
consciência plena do acaso como constituinte da própria realidade e o “cosmiza”
ativamente e não reativamente. O trágico não só afirma a necessidade a partir
do acaso, como afirma o próprio acaso. Não só afirma a ordem a partir da
desordem, como afirma a própria desordem. Não só afirma o cosmos a partir do
caos, como afirma o caos. Reitera, sobretudo, o próprio devir. Essa é a
inversão de Nietzsche, para o que nos interessa, que tira do pensamento
qualquer pressuposição de sentido e valor, para construí-los a partir do “jogo
de forças” visando expansão de potência. Sua tese em relação ao pensamento
ocidental pressupõe que o sentido e valor já é uma “Vontade de Potência”, se
afirmando como força e moldando os agentes a reagirem contra aquilo que
constitui a realidade: a falta de valor em si e sentido próprio. Entrega daMedalha Pedro Ernestoao teólogo Leonardo Boff.
Ao
longo dos 30 anos em que a Câmara Municipal do Rio de Janeiro funciona no
Palácio Pedro Ernesto, foram criadas homenagens para que os vereadores,
representantes da população carioca, pudessem agraciar àqueles que se
destacaram na sociedade brasileira ou internacional. A Medalha de Mérito
Pedro Ernesto é a principal Comenda que a cidade do Rio de Janeiro possui.
Além dela, os vereadores também podem oferecer a cada Sessão Legislativa, a Medalha
de Mérito Esportivo Pan-Americano, os Títulos Honoríficos e as Moções. A
Medalha de Mérito Pedro Ernesto foi criada através da Resolução nº 40, em 20 de
outubro de 1980. Ela é a principal homenagem que a cidade do Rio de Janeiro
presta a quem mais se destaca na sociedade brasileira ou internacional. Recebeu
esse nome em reconhecimento ao trabalho do prefeito Pedro Ernesto (1884-1942),
e por isso sua figura aparece estampada nas duas Medalhas que fazem parte do
Conjunto. Uma presa ao colar, e a outra para ser colocada na lapela do lado
direito do homenageado. Ambas são presas em uma fita de cores azul, vermelha e
branca que representam as cores da bandeira da cidade. Primeiro político a dar
apoio financeiro ao carnaval, articulado dentro de um projeto social que visava
transformar o Rio de Janeiro numa potência do turismo, o prefeito Pedro Ernesto
foi considerado um dos maiores benfeitores das escolas de samba, e alcançou
tamanha popularidade que chegou a ser cotado para a Presidência da República,
antes de ser preso, sob acusação de ser comunista.
A
Teologia da Libertação nasceu da influência de três frentes de
pensamento, o Evangelho Social das igrejas norte-americanas, trazido ao Brasil
pelo missionário e teólogo presbiteriano Richard Shaull (1919-2002); a Teologia
da Esperança, do teólogo reformado Jürgen Moltmann; e a teologia
antropo-política que tinha como seus grandes expoentes o teólogo católico
Johann Baptist Metz (1928-2019), na Europa, e o teólogo batista Harvey Cox, nos
Estados Unidos da América. Especialmente a publicação em 1965, pelo teólogo
batista Harvey Cox, “A Cidade Secular”, como contraposição à obra clássica de
Santo Agostinho, De Civitate Dei, na qual defende que a divisão entre a
cidade dos homens (o mundo terreno) e a cidade de Deus (o mundo espiritual),
segundo ele a partir do século XX essa visão encontra-se superada pela
contraposição entre a cidade dos operários oprimidos, a cidade dos donos do
poder e a cidade dos capatazes opressores no mundo burguês. O marco do nascedouro da Teologia da Libertação, porém, está na publicação da obra: Da Esperança,
de Rubem Alves, que tinha o título de “Teologia da Libertação”, criticando a práxis metafísica de uma forma geral e
propondo o nascimento ex-nihilo de
novas comunidades de cristãos, animados por uma visão e por uma paixão pela
libertação humana cuja “linguagem teológica” se tornava de âmbito social e histórico.
A primeira participação católica no lançamento da Teologia da Libertação foi a
publicação da Teologia da Revolução, em 1970, pelo teólogo belga radicado no
Brasil José Comblin. Em 1971, Gustavo Gutiérrez publicou Teologia da
Libertação. Somente em 1972, Leonardo Boff surge no cenário teológico com a
publicação de Jesus Cristo Libertador. Como Rubem Alves estava asilado nos
Estados Unidos da América (EUA) neste período, Leonardo Boff passou a ser o reconhecido representante desta
importante e reveladora corrente teológica que vivia no Brasil, devido à proteção recebida pela ordem
dos franciscanos, à qual ele pertencia. O método de análise destas teologias é indutivo: não
parte da Revelação e da Tradição eclesial para fazer interpretações teológicas
e aplicá-las à realidade. Mas partem da interpretação da realidade concreta da
pobreza e do processo social de exclusão e do compromisso ético-político com a libertação humana para
fazer a reflexão teológica e convidar à ação transformadora desta mesma
realidade. Ocorre também uma análise crítica à teologia moderna e sua pretensão
de universalidade do espírito. Consideram esta teologia eurocêntrica e
desconectada da realidade dos países ditos periféricos. Historicamente Teologia
da Libertação é uma corrente teológica cristã nascida na América Latina, depois
do Concílio Vaticano II e da Conferência de Medellín (1968). Parte da consideração que o Evangelho exige a opção
preferencial pelos pobres e que a teologia, para concretizar essa opção, deve
usar também as categorias e conceitos das ciências humanas e sociais. É considerada como um movimento social
“supradenominacional, apartidário e inclusivista de teologia política, que
engloba várias correntes de pensamento que interpretam os ensinamentos de Jesus
Cristo em termos de uma libertação de injustas condições econômicas, políticas
ou sociais”.
Ela foi descrita, pelos seus proponentes como reinterpretação
analítica e antropológica da fé cristã, em vista dos problemas sociais, mas,
seus oponentes a descrevem como uma vertente do marxismo, relativismo e materialismo
cristianizado. A Teologia da Libertação dialeticamente está diretamente relacionada ao
movimento societário ecumênico, de retorno à união e comunhão de todas as
religiões cristãs. Embora tenha se iniciado como um movimento social especulativo
dentro da Igreja Católica, na América Latina nos anos 1950-1960, o termo foi
cunhado pelo padre peruano Gustavo Gutiérrez em 1971, sendo que mais de 40 anos
depois se reconciliou com o Vaticano. Escreveu um dos livros mais carismáticos e famosos de status do movimento social, A Teologia da Libertação. Outros expoentes são Leonardo Boff do Brasil, Jon Sobrino de El Salvador, e Juan Luís Segundo do Uruguai. A Teologia
da Libertação desde os anos 1990 sofreu um forte declínio, principalmente
devido ao envelhecimento natural de suas lideranças, e a falta de participação social das
recentes gerações no âmbito desse movimento. A influência da Teologia da Libertação
diminuiu após a condenação ideológica e política pela Congregação para a Doutrina da Fé em 1984 e
1986.
A Santa Sé condenou os principais fundamentos sociais da Teologia da
Libertação: a) como a ênfase exclusiva no pecado institucionalizado, coletivo
ou sistêmico, b) excluindo os pecados individuais, a eliminação da
transcendência religiosa, c) a desvalorização do magistério, e o incentivo à
luta de classes. Seu recente discurso aos dirigentes do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) na Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro, o Papa Francisco alertou para o risco da
ideologização: - “Esse método pode levar ao reducionismo socializante. É a
ideologização mais fácil de descobrir. Em alguns momentos, foi muito forte.
Trata-se de uma pretensão interpretativa com base em uma hermenêutica de acordo
com as ciências sociais”. É um organismo da Igreja Católica fundado em 1955 pelo Papa Pio XII a pedido dos bispos da América Latina e do Caribe. O Conselho presta serviços de contato, comunhão, formação, pesquisa e reflexão às 22 conferências episcopais desde o México até o Cabo de Hornos, incluindo o Caribe e as Antilhas. Seus dirigentes são eleitos a cada quatro anos por uma assembleia ordinária que reúne os presidentes das conferências episcopais da América Latina e do Caribe. A sede está localizada na cidade de Santa Fé de Bogotá, a capital e maior cidade da Colômbia. Ela é administrada como o Distrito Capital, embora muitas vezes seja considerada parte de Cundinamarca. Bogotá é uma entidade territorial de primeira ordem, com o mesmo estatuto administrativo que os departamentos colombianos. É o centro político, econômico, administrativo, industrial, artístico, cultural e esportivo do país.
A afirmação do teólogo católico romano
brasileiro Leonardo Boff (n. em 1938) de que a Teologia da Libertação é “a
primeira teologia do Terceiro Mundo com ressonância mundial” deve ser
efetivamente acertada. Não era possível ficar indiferente a ela, e menos ainda
ignorá-la, entre outras razões por causa de sua recepção muito controvertida no
Ocidente, sobretudo em Roma. Em termos positivos, na Teologia da Libertação
manifesta-se, nas palavras de Johann Baptist Metz, “a tensa transição de uma
igreja ocidental mais ou menos homogênea em termos culturais e, neste sentido, monocêntrica
para uma igreja mundial com muitas raízes culturais e, neste sentido,
policêntrica”. E o próprio Boff decerto é o teólogo latino-americano internacionalmente
mais publicado e mais lido. Esses fatos o colocam de saída, num horizonte
mundial; seu conflito com a Igreja Católica Romana mundial fez outro tanto. O
horizonte mundial, também corresponde à
sua teologia, desenvolvida a partir da urgência do contexto teórico, histórico e pontual explicativos, sempre com vistas
não só aos católicos romanos, exclusivamente, portanto, não só ao universo ecumênico cristão, não só aos
seres humanos, mas também ao cosmo e ao universo inteiro. As vantagens da doutrina da trindade de Leonardo Boff residem, na estreita relação espiritual que ele compreende e evidentemente obtém discernimento entre Deus e a relação entre o mundo por ele demonstrado e na comunhão do próprio mundo.
Que compreende como planetária e da qual os seres humanos representam apenas uma parte. O
Deus revelado nas Escrituras tem como
representação três pessoas. Isto é, sem dúvida, um mistério: um só Deus que
existe e se revela em três pessoas distintas e divinas. Mas é possível
discernir parte deste mistério levando em consideração três indícios presentes
na Bíblia: primeiro, o indício de que só existe um Deus; segundo, o indício de
que Deus é representante de três pessoas; terceiro, o indício de que o Pai é
Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus. Por mais paradoxal e estranho
que pareça, é correto afirmar que o Deus que reclama unicidade é, ao mesmo tempo,
o Deus que deve ser compreendido como três pessoas. Após 20 anos escavando a Cidade de Davi, sítio arqueológico de Jerusalém, foi descoberta a fortaleza Cidadela da Primavera. - “A cidadela foi construída para salvar e proteger a água da Fonte do Giom dos inimigos que queriam conquistar as cidades, bem como proteger as pessoas que queriam beber água e voltar para a cidade”, afirma Oriya Dasberg, diretor na Cidade de Davi. Os arqueólogos acreditam que essa é a mesma estrutura conquistada pelo rei Davi em passagem de Samuel e o mesmo local onde Salomão foi ungido rei. Esse Deus existe e se revela como três pessoas distintas, que possuem uma única natureza divina. Logo, o Deus revelado nas Escrituras, o Deus que é o único Deus do universo, existe como três pessoas distintas. Deus é a Trindade, representando três pessoas em unidade ontológica. Torna-se
claro, também, que efetivamente faz uma diferença, para nosso pensamento
teológico e nossa ação, em que Deus cremos e com que imagens e concepções
cremos nele. Estas são sempre construtos; decisivo, porém, é que se informe
abertamente sobre o surgimento delas e, com isso, se possibilite um diálogo
crítico. Na exposição de Leonardo Boff fica claro a
imagem particular da trindade é desenvolvida a partir das necessidades da
sociedade que, por sua vez, deve ser enfocada a partir da trindade em termos de
comunhão. O primeiro aspecto pode ser percebido pelas necessidades da igreja, da
sociedade e do cosmo, bem como a partir da oposição a uma igreja hierárquica. A
uma sociedade aparentemente não democrática; uma natureza ecologicamente desrespeitada. O
segundo aspecto resulta do tratado dogmático e histórico-dogmático da trindade,
sobretudo da pericórese. Da confluência dos dois aspectos espirituais surge, para o conspícuo
teólogo, uma doutrina da trindade orientada pela contextualidade e catolicidade.
Bibliografia geral consultada.
BAPTISTA, Paulo Agostinho Nogueira, A Articulação entre Teologia da
Libertação e Teologia do Pluralismo Religioso em Leonardo Boff. Tese de
Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Ciência da Religião. Juiz de Fora:
Universidade Federal de Juiz de Fora, 2007; PRINCESWAL, Marcelo, O MST e a
Proposta de Formação Humana da Escola Nacional Florestan Fernandes para a
Classe Trabalhadora: Uma Síntese Histórica. Dissertação de Mestrado.
Programa de Pós-Graduação em Políticas Públicas e Formação Humana. Faculdade de
Educação. Centro de Educação e Humanidades. Rio de Janeiro: Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, 2007; SOUZA, José Carlos Lima de, O Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). O Moderno Príncipe Educativo Brasileiro
na História do Tempo Presente. Tese de doutorado. Programa de Pós-Graduação
em História. Departamento de História. Niterói: Universidade Federal
Fluminense, 2008; VILELA, Daniel Marques, Utopias Esquecidas. Origens da
Teologia da Libertação. São Paulo: Fonte Editorial, 2013; OLIVEIRA, Kathlen
Luana de, Por Palavras e Ações: Há um Mundo entre Nós. Justiça, Liberdade e
Comunhão: Sentidos Teológico e Políticos nos Paradoxos da Democracia em Tempos
de Direitos Humanos. Tese de Doutorado em Teologia. São Leopoldo: Escola
Superior de Teologia, 2013; COUTINHO, Célio
Ribeiro, Formação Político-educativa do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST) no Contexto do Governo Lula (2003 a 2010). Tese de Doutorado.
Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira. Fortaleza: Universidade
Federal do Ceará, 2014; MATSOVELE, Anastâncio Jemo, O Pai-Nosso na
Teologia de Leonardo Boff e na Perspectiva Cultural Moçambicana.
Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Teologia. Faculdade de
Teologia. Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2015; BOFF, Leonardo, Igreja, Carisma e Poder.
Petrópolis (RJ): Editoras Vozes, 1982; Idem, Teologia do Cativeiro e da
Libertação. Petrópolis (RJ): Editoras Vozes, 1998; Idem, O Despertar da Águia: O Dia-Bólico e o
Sim-Bólico na Construção da Realidade. Petrópolis: (RJ): Editoras Vozes, 1998;
Idem, Ética da Vida. Brasília: Editora Letra Viva, 1999; Idem, Befreit
die Erde! Eine Theologie für die Schöpfung. kbw, Bibelwerk,
Stuttgart 2015; entre outros
________________
* Sociólogo (UFF), Cientista Político (UFRJ), Doutor em Ciências junto à Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo (ECA/USP). Professor Associado da Coordenação do curso de Ciências Sociais. Centro de Humanidades. Fortaleza: Universidade Estadual do Ceará (UECE).
“Lou
Reed. Um maestro da improbabilidade em cena”. Jotabê Medeiros
Lewis
Allan “Lou” Reed nasceu no Brooklyn (Nova York), em 1942. Fã de doo-wop
e dos primórdios do rock and roll, ele também foi inspirado pelo poeta Delmore Schwartz
quando estudava na Syracuse University. Depois da faculdade, trabalhou como
compositor contratado no selo Pickwick Records. Em meados dos anos 1960, ficou
amigo do violinista clássico galês John Cale. Juntos formaram a banda chamada The
Primitives, posteriormente renomeada The Warlocks. Depois de
conhecerem o guitarrista Sterling Morrison e a baterista Maureen Tucker,
tornaram-se o Velvet Underground. Com um som simples e visual sombrio, a
banda chamou a atenção de Andy Warhol, que a incorporou ao show experimental
dele, o Exploding Plastic Inevitable. - “Andy projetava os filmes dele
na gente”, contou Reed. “Nós vestíamos preto para que os outros pudessem ver o
filme. Mas andávamos sempre de preto de qualquer modo”. Produzido por Andy Warhol e recebido com total indiferença quando lançado no começo de 1967, o disco de estreia da banda, The
Velvet Underground & Nico permanece como um marco musical no mesmo
nível comparativamente de Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band, dos Beatles e Blonde on Blonde, de Bob Dylan.
A
famosa frase: - “No futuro, todos terão seus quinze minutos de fama”, como
profetizou certa vez o cineasta e pintor norte-americano Andy Warhol,
reconhecido pelos coloridos retratos da glamorosa Marilyn Monroe e Elvis
Presley tornou-se sua marca na modernidade. Mais do que isso, sua fama parece
ter se tornada eterna, como tem ocorrido no tempo e espaço quando é cada vez
mais celebrada. É o que garante o jornal norte-americano The New York Times.
No primeiro semestre de 2015, por exemplo, foram programadas pelo menos três
mostras com criações de Andy Warhol nos Estados Unidos da América. Em uma
extensa reportagem sobre o legado de um dos criadores e principal representante
da Pop Art, o jornal divulgou que nada menos que 40 exposições com obras do
artista, muitas delas até então inéditas para o público, “inundarão museus e
instituições de arte nos próximos cinco anos”. Isso porque a fundação que leva
o nome de Andy Warhol está na terceira fase de um projeto que visa popularizar
cada vez mais o trabalho do artista, morto em 1987. É neste sentido que a
fundação doou mais de 14 mil obras, sobretudo fotografias e gravuras, “com a
condição de que os museus as exibam no prazo de cinco anos”. Já foram
distribuídas, desde 1999, 52.786 obras do artista para 322 instituições
diversas, sobretudo nos Estados Unidos da América.
Neste
sentido, marca é a representação simbólica de uma entidade, qualquer que seja
ela, objeto/símbolo que permite identificá-la de um modo imediato como, por
exemplo, um sinal de presença, uma simples pegada. Na teoria da comunicação,
pode ser um signo, um símbolo ou um ícone. Uma simples palavra pode referir uma
marca. O termo é frequentemente usado hoje em dia como referência a uma
determinada empresa: um nome, uma marca verbal, imagens ou conceitos que
distinguem o produto, serviço ou a própria empresa. Quando se fala em marca, é
comum estar se referindo, na maioria das vezes, a uma representação gráfica no
âmbito e competência do designer, onde a marca pode ser representada
graficamente por uma composição de símbolo ou logotipo, tanto individualmente
quanto combinados. No entanto, o conceito de marca é bem mais abrangente que a
sua representação gráfica. Marca não é um conceito fácil de definir. A marca em
essência representa produção-consumo com uma série específica de atributos,
benefícios e serviços uniformes aos compradores. A garantia de qualidade surge
entre marcas, mas a marca é um símbolo mais complexo, pois em princípio, a
relação social entre complexo e símbolo, coincide em muitos aspectos do desejo,
comparativamente, pois ambos se enraízam num núcleo de significado
arquetípico.
Analogamente
se referem sociologicamente enquanto um conjunto de práticas e saberes sociais a unidades de
geração que desenvolvem perspectivas, reações e posições políticas e afetivas
diferentes em relação a um mesmo mercado de consumo editorial. O nascimento em um contexto social
idêntico, mas em um período específico, faz surgirem diversidades nas ações dos
sujeitos. Outra característica é a adoção ou criação de estilos de vida
distintos pelos indivíduos, mesmo vivendo em um mesmo nível social. A unidade
geracional constitui uma adesão mais concreta em relação àquela estabelecida
pela conexão geracional. Mas a forma como grupos sociais da mesma conexão
geracional lida com os fatos históricos vividos, por sua geração, fará surgir
distintas unidades geracionais no âmbito da mesma conexão geracional no
conjunto da sociedade. Karl Mannheim não esconde sua preferência pela abordagem
histórico-romântica alemã. E destaca que este é um exemplo bastante claro de
como a forma de se colocar uma questão pode variar de país para país, assim
como de uma época para outra.
Ipso
facto, sociologicamente falando a relação social entendida por globalização representa um dos processos de
aprofundamento da divisão internacional do trabalho, da integração econômica, social
e política, em seus extremos que teria sido impulsionado pela redução dos meios
sociais de comunicação dos países no final do século XX e início do século XXI.
Embora vários estudiosos situem a origem da globalização em tempos modernos,
Marx analisou a sua história social e econômica na gênese do industrial
capitalista relacionado com os chamados descobrimentos do Novo Mundo pelos
europeus. Um país com imprensa livre hoje pode ter acesso, algumas vezes por
televisão por assinatura ou satélite, a emissoras de difusão de comunicação,
desde a NHK do Japão a Cartoon Network norte-americana. A globalização é
analisada por sociólogos, historiadores e cientistas políticos como o movimento
social sob o qual se constrói o processo de hegemonia econômica, política e
cultural ocidental sobre as demais nações. Esta nova dominação é constituída
por redes assimétricas, e as relações de poder se dão mais pela via cultural e
econômica do que pelo uso coercitivo de força.
As
descrições prosaicas do submundo boêmio nova-iorquino feitas por Reed, repletas
de alusões às drogas e S&M, foram além até dos momentos mais “sinistros”
dos Rolling Stones, enquanto as altas doses de distorção e ruídos gratuitos
revolucionaram a guitarra roqueira. Os três álbuns subsequentes – o ainda mais
corrosivo White Light/White Heat (1968), o frágil e folk The Velvet
Underground (1969) e Loaded (1970), que, apesar de ter sido gravado
quando Reed estava deixando a banda, contém dois de seus maiores clássicos,
“Rock & Roll” e “Sweet Jane” – foram igualmente ignorados pela crítica e
consumo. Mas eles seriam adotados pelas gerações posteriores, consolidando o status
do Velvet Underground como uma das bandas de rock mais influentes de
todos os tempos. O talentoso musicista Lou
Reed intermitentemente cultivou a fama de “pesadelo dos jornalistas” por não demostrar
nenhuma paciência ou boa vontade ao conceder entrevistas e declarar sem
hesitação “seu ódio por críticos musicais”. Era bastante comum ouvir respostas
atravessadas e irônicas, silêncio ou mesmo agressões diretas ao fazer uma
pergunta sobre um assunto do qual o cantor e instrumentista não quisesse falar.
Uma das “vítimas” mais recentes foi um repórter da revista “Spin”, em novembro
de 2010.
Interrompido logo na primeira pergunta, o jornalista despertou a fúria
de Reed justamente ao abordar sua reputação de “entrevistado difícil”. A
conversa foi encerrada com um: - “Esse é o tipo de merda que você queria o
tempo todo e você guardou para o final. O que eu deveria dizer? Você não está
interessado em música. Nossa conversa acabou”. Morto em um domingo (27/10/2013),
aos 71 anos, Lou Reed nem sempre foi uma figura polêmica, desde que se tornou reconhecido na extraordinária década de 1960 com The Velvet Underground.Sem
nunca esconder sua bissexualidade, seu amor pelas drogas e sua aversão aos
jornalistas, pois, o cantor “construiu a fama de ser uma pessoa difícil”. Psicologicamente entendemos que o que motiva a alguém ser ou tornar-se difícil como indivíduo ou uma pessoa ou ainda uma situação é também sua história de vida. Algumas
vivências podem ter sido fortes demais e fragilizaram a ponto de impedir que
esta pessoa tenha relações tranquilas e saudáveis com todo mundo. Por outro
lado também é possível que características de personalidade sejam a raiz do
problema, ou seja, mesmo não havendo nenhum causador de danos emocionais esta
pessoa tem em suas características que dificultam o bom trato social.
Lou Reed
nascido no Brooklyn, Nova Iorque, em 2 de março de 1942 e morto em Long Island,
Nova Iorque, 27 de outubro de 2013, foi um cantor, guitarrista e compositor
nascido em uma das mais notórias comunidades judaicas do mundo, o Brooklyn onde
está a sede mundial das Testemunhas de Jeová. Isso
faz com que a cidade seja a maior “capital judaica” fora de Israel. Em
Manhattan, os judeus se espalharam por várias regiões. Os judeus ortodoxos
moram quase todos numa parte do Brooklyn, subúrbio de Nova York, conhecida como
Crown Heights. Foi no Brooklyn historicamente que surgiu o judeu radical Baruch
Goldstein, em fevereiro de 1994. É no Brooklyn que estão situados as maiores
sinagogas e os pequenos negócios como aparecem em filmes com minimercados,
restaurantes, lavanderias e armarinhos mantidos pelos judeus. Os judeus
ortodoxos controlam quase todo o comércio de joias de Nova York -sobretudo o de
diamantes. As joalherias ficam uma ao lado das outras no lado oeste da rua 47,
em Manhattan. É difícil não encontrar algum homem no balcão que não esteja
usando o chapéu e o paletó preto característicos dos judeus ortodoxos. As
mulheres sempre estão usando saias longas e as meninas, vestidos. Ao contrário
de outras regiões de Manhattan, onde as lojas abrem durante os sete dias da
semana, o comércio na rua 47 fica praticamente vazio nas tardes de
sextas-feiras e aos sábados, para respeitar o sabá judaico. As grandes
sinagogas, escolas, creches e centros de recreação. A Shaare Zion, é uma das maiores do Brooklyn: possui 3.000 membros, a maioria de
origem síria. A sinagoga tem um complexo de escolas, além de centro social.
Tudo em Crown Heights.
Com
John Cale, Lou Reed funda a banda: “The Primitives”, que tem algum sucesso em
1964 com o tema “The Ostrich”, uma paródia à música de dança. Os membros “The
Primitives” são depois rebatizados “The Warlocks”. E quando se juntam ao grupo
o guitarrista Sterling Morrison e o percussionista Angus Maclise, nasceu não
apenas uma nova banda, mas, na opinião de alguns críticos, a melhor banda de
rock de todos os tempos: os “Velvet Underground”. O grupo não teve grande
sucesso comercial nos anos 1960, mas alguém já observou que muitos dos jovens
que ouviram o seu álbum de estreia, em 1967, “The Velvet Underground & Nico”,
foram influenciados para criar a criação de suas próprias bandas. Quase não há
um tema nesse primeiro álbum, produzido por Andy Warhol, que não seja hoje um
clássico da música pop, de “I’m waiting for the man” e “Venus in furs” a “All
tomorrow’s parties” ou aos sete minutos de “Heroin”. O grupo durou pouco (Cale
saiu logo em 1968), mas a sua influência perdura até hoje. O empresário e
artista plástico Andy Wahrol, ícone da pop art, faleceu em 1987. Figura ímpar
da cultura nova-iorquina, ele havia sido homenageado, em 1991, por Lou Reed e
John Cale, no álbum “Songs For Drella”, referente a um dos apelidos de Andy Wahrol
no meio artístico.
Foi
considerado o “81º melhor guitarrista de todos os tempos” e o 52º na lista pontual
pela revista Rolling Stones. Confirmada no site oficial da banda Metallica (15
de junho de 2011) a participação de Lou Reed no álbum “Lulu”, que possui dez
canções e foi lançado no dia 31 de outubro de 2011. O disco, porém, não foi bem
recebido pelo público por não repetir a fórmula que levou os “Metallica” ao
topo do estilo “speed metal”. Com poucos solos e “riffs”, e Lou Reed recitando
poemas durante todas as músicas, aparentemente houve um péssimo feedback acerca do álbum. Lou Reed foi um dos vocais do “The Velvet Underground”,
influenciando Iggy Pop, New York Dolls e David Bowie. Mais
tarde toda a cena pós-punk (cf. Braga, 2011) inglesa. Admirador de Edgar Allan
Poe e Raymond Chandler, além de James Joyce, a quem faz referências em “Blue
Mask”. Em sua última turnê, que passou pela Europa em 2012, Lou Reed fazia um
apanhado de sua trajetória do início da carreira até o lançamento do álbum com
o “Metallica”. Não à toa a turnê se chamava: “From vu to Lulu”. Em maio de 2013
passou por um transplante de fígado, mas com um quadro de desidratação severa,
veio a falecer em 27 de outubro do mesmo ano.Nos
final da década de 1960, Lou Reed começou a carreira musical à frente do “Velvet
Underground”. Foram três discos naquela década, todos reconhecidos pela crítica
como importantes para o rock e influentes no surgimento do punk em Nova York e
do rock alternativo das décadas posteriores. Além da estreia de 1967, foram
lançados “White Light/White Heat”, do ano seguinte, e “The Velvet Underground”,
de 1969. Com o “Velvet”, Reed colocou o experimentalismo e as narrativas sobre o submundo urbano, drogas e perversões sexuais entre as matérias primas do rock e do pop.Os anos 1970 foram os mais importantes de sua carreira que durariam 40 anos.
Com o fim dos Velvet em 1970, Reed parte para o
Reino Unido, onde grava um disco com músicos da banda Yes. Mas é com o disco
seguinte, “Transformer”, produzido por David Bowie, que se torna uma estrela
incontestável do rock. O tema “Walk on the wild side” torna-se um sucesso, mas
o disco inclui outras canções justamente célebres, como “Perfect day” ou
“Vicious”. O nome da banda que tornou Lou Reed famoso foi
tirado de “Velvet Underground”, livro escrito por Michael Leigh sobre “parafilia”,
representando um conjunto de comportamentos sexuais considerados perversos ou
anormais. E logo em seu primeiro disco, “The Velvet Underground & Nico”
(1967), Reed já falava em sadomasoquismo, vício em cocaína e heroína. A capa
foi desenhada pelo artista Andy Warhol, que adotou a banda e ajudou a
divulgá-la. Reed mexeu mesmo com fogo ao falar de sexo e drogas pesadas em suas
letras. Em 1970, com sua saída do “Velvet Underground”, Lewis Allan Reed se viu
totalmente livre para expor como bem entendesse sua visão do (sub) mundo. Não
bastava usar enormes quantidades e variedades de drogas e escrever sobre elas
em suas letras. O cantor também adorava falar sobre o assunto e chegou a dizer
em uma entrevista, em 1974, que era nisso que gastava quase todo seu dinheiro. Mais tarde admitiu que tentasse se livrar das drogas... “bebendo”. Nos anos 1980, abandonaria os dois vícios e nas últimas duas
décadas de vida se tornou um dedicado praticante de Tai-Chi, reconhecido “como uma forma de meditação em movimento” (cf. Cheng, 1989).
Nas décadas seguintes, Lou Reed vai sempre inovando,
e muitas vezes driblando as expectativas dos seus fãs, num trajeto que inclui
álbuns brilhantes como: “Berlin” (1973), o experimentalista “Metal Machine
Music” (1975), “Blue Mask” (1982), “New Sensations” (1984), “New York” (1989)
ou “Hudson River Wind Meditations”, de 2007. Lou Reed era casado desde 2008 com
a compositora e música Laurie Anderson. Os discos mais lembrados deste período
são: “Transformer”, de 1972, e o depressivo “Berlin”, de 1973. Ele também lançou,
em 1975, o controverso “Metal Machine Music”, com uma hora de “barulho quase
incessante”. Nesta direção, Lou Reed estabeleceu sua reputação como figura exponente e ipso facto, fundamental no rock, apesar de diminuir o número de discos importantes. Entre os trabalhos mais reconhecidos estão: “Blue mask”, de 1982,
e “New York”, de 1989. Em 1975, quando o 5° disco solo de Lou Reed chegou às lojas, o impacto ideológico foi geral e revelador. Considerado brincadeira por alguns, desaforo por outros, o LP duplo
subvertia as estruturas convencionais de composição e foi um dos primeiros
exemplos de “noise music”. Na época, o álbum estabeleceu um recorde de
devoluções nas lojas e arranhou seriamente a credibilidade do cantor, ganhando
a fama de “pior disco do mundo”. Mais tarde, porém, se tornou “cult” e foi
apontado como grande influência para gêneros como punk, metal e industrial. Na
metade da década de 1970 conheceu Rachel, um transexual por quem se
apaixonou à primeira vista e com quem viveu durante três anos.
A namorada,
inclusive, teria sido a maior inspiração durante a composição do disco: “Coney
Island Baby” (1976), chegou a acompanha-lo em turnês e a posar ao seu lado para
a revista “Penthouse”. Mas, a partir de 1978, o cantor simplesmente se recusou
a tocar no assunto, passou a se relacionar apenas com mulheres e Rachel voltou
ao anonimato. Em 2008 criou a “Metal Machine Trio” e fez uma turnê onde músicos improvisavam ao vivo, baseados no disco. Ironicamente, as
apresentações foram bastante elogiadas e a maioria dos shows teve seus
ingressos esgotados. Em
1975, depois de ganhar reconhecimento por seus primeiros discos solo, Lou Reed
lançou “Metal Machine Music”. Muitos não entenderam, alguns acharam piada. O
disco trazia apenas quatro músicas. Cada uma com 15 ou 16 minutos. Não há
vocais, apenas distorções de guitarras, texturas e camadas sonoras. Em três
meses, o disco foi retirado das lojas. Muito se disse que “Metal Machine Music”
foi um disco feito para cumprir contrato com a RCA. Reed negava isso, apontando
o disco como antecessor dos estilos “noise” e “industrial”. – “Metal Machine Music é dedicado à proposta
da guitarra como o maior instrumento conhecido ao homem (...). Você não precisa
de um vocalista ou um baterista (...). E uma reflexão da glória do rock” –
disse Reed, em entrevista à BBC. Em 2002, Reed se espantou ao ver o saxofonista
alemão Ulrich Krieger interpretar o álbum. Acabou convidando-o para formar o
grupo Metal Machine Trio, que revisitou em performances
repletas de improvisos. Esse show veio ao Brasil. Reed e seu grupo tocaram nos
dias 20 e 21 de novembro de 2010 em São Paulo.
Por
meio da tradução de suas mais de 300 letras, é possível contemplar Lou Reed em
suas múltiplas facetas: a) o cronista do submundo nova-iorquino, b) o narrador
de inegável talento para capturar as vozes das ruas, c) o fetichista depressivo
com tendências suicidas e masoquistas, d) o amante da literatura e das artes de
vanguarda. Vale lembrar que ao lado de Neil Young, Reed é um dos únicos
representantes do rock dos anos 1960 a manter uma produção constante e digna de
nota ao longo das últimas quatro décadas e, como letrista, junto com Bob Dylan
e Leonard Cohen, é um dos poucos compositores da música popular norte-americana
a conquistar o status de grande
poeta. À frente do “Velvet Underground”, nas palavras do lendário crítico
musical Lester Bangs (194801982), com quem Lou Reed mantinha sociologicamente uma notória relação de amor e
ódio - “trouxe dignidade, poesia e rock
and roll a temas como as drogas, as anfetaminas, a homossexualidade [ou
homoerotismo], o sadomasoquismo, o assassinato, a misoginia, a passividade
entorpecida e o suicídio”.
O
lançamento nacional do songbook de
Lou Reed reitera o “status poético” da obra do artista e reacende a discussão
sobre as relações entre música e poesia. Discussão calorosa quando o assunto é
delimitar a fronteira tênue entre o que é poesia e o que é letra de música. No
caso de Reed, letras de puro rock como as reunidas no livro: “Atravessar o fogo”.
Há quem sustente que os versos do compositor de músicas como “City lights” e
“Dirty Blvd.” são moldados para o espetáculo do rock e que, sem o volume das
guitarras distorcidas, perdem força, impacto social e poesia. Dizem isso de
Reed. Mas dizem isso de Bob Dylan também. E o fato é que tanto Dylan como Reed
- para citar somente dois sócios de um clube seleto no qual John Lennon foi “admitido”,
por conta de sua obra solo inusitado e da parcela adulta do cancioneiro dos
Beatles - alçaram as letras de rock a um patamar poético ainda hoje alcançado
por muito poucos. Por isso, Reed nunca foi estranho no ninho literário. E, por
isso, há tanta reverência, talvez justa - a “um roqueiro que sempre viu poesia
nas sombras”. Lou
Reed nasceu em 2 de março de 1942, em Nova York, nos EUA. Ele fundou em 1964,
com John Cale, o Velvet Underground, uma das bandas mais influentes da história
do rock. O disco mais conhecido da banda é The Velvet Underground and Nico,
de 1967. No final dos anos 1960, Lou Reed começou a carreira à frente do Velvet
Underground.
Foram três discos naquela década, todos reconhecidos pela crítica
como importantes para o rock e influentes no surgimento do punk em Nova York e
do rock alternativo das décadas posteriores. Além da estreia de 1967, foram
lançados “White Light/White Heat”, do ano seguinte, e “The Velvet Underground”,
de 1969. A capa foi desenhada pelo artista Andy Warhol, que adotou a banda e
ajudou a divulgá-la. Ele também lançou discos solo cultuados, como Transformer,
de 1972, produzido por David Bowie, e Berlin, de 1973. A única música que Lou
Reed conseguiu transformar em sucesso nas rádios dos Estados Unidos da América
foi Walk on the wild side, de 1972. Com
o Velvet, Lou Reed ajudou a colocar o experimentalismo e as narrativas
sobre o submundo urbano, drogas e perversões sexuais entre as matérias primas
do rock e do pop. Os anos 1970 foram os mais importantes da carreira solo. Os
discos mais lembrados deste período são Transformer, de 1972, e o
depressivo Berlin, de 1973. Ele também lançou, em 1975, o controverso Metal
Machine Music, com uma hora de ruído quase incessante. Nas décadas
seguintes, Lou Reed estabeleceu sua reputação como figura fundamental no rock,
apesar de diminuir o número de lançamentos importantes. Entre os trabalhos mais
reconhecidos estão Blue mask, de 1982, e New York, de 1989. O músico se
casou em 2008 com a artista Laurie Anderson, cujo trabalho abrange performance,
música pop e projetos multimídia. Com formação inicial em violino e escultura,
Anderson realizou uma série de projetos em Nova Iorque durante
os anos 1970, focando especialmente em linguagem, tecnologia e imagens.
O
músico norte-americano Lou Reed, considerado um dos mais influentes do rock e morto
em outubro aos 71 anos, deixou uma fortuna de R$ 66,5 milhões, informou o New
York Post. De acordo com o jornal, Robert Gotterer, empresário do cantor e
compositor, declarou em um tribunal de Manhattan na semana passada que seu
cliente acumulou um total de R$ 44 milhões desde novembro de 2013. Foi a partir
dali que Gotterer assumiu a supervisão do espólio do fundador do Velvet
Underground. Esse valor adicional,
descrito como “dinheiro e outras posses”, não inclui os cerca de R$ 22 milhões
que Reed deixou no testamento para sua mulher, sua esposa e sua mãe. Também não
entra na conta o seguro de vida. Segundo o New York Post, possivelmente
se trata de rendimentos com direitos autorais, incluindo a obra de Reed como
escritor. No testamento, Gotterer foi instruído “a cuidar de tudo como se fosse
dele”. Lou Reed deixou para sua mulher, a artista Laurie Anderson, uma
cobertura de R$ 15,5 milhões em Nova York e uma casa de praia de R$ 3,3
milhões, além de joias, roupas, obras de arte, carros, barcos e da empresa
Sister Ray Enterprises. Também deixou R$ 1,1 milhão para sua única irmã,
Margaret Reed Weiner, para que ela usa nas despesas com a mãe deles. Do dinheiro
adicional informado por Gotterer, a viúva vai ficar com R$ 33,3 milhões.
Margaret, com R$ 11 milhões. O empresário, que começou a trabalhar com Reed em
1970, pediu R$ 487 mil em honorários. Já o advogado de Reed, James Purdy,
entrou com uma ação dizendo que os executores do espólio vão apresentar um
inventário completo em janeiro de 2015.
Escrever
que a música chora a morte de Lou Reed não é um exagero quando são tantas as
homenagens prestadas. Dos mais novos aos mais velhos. Do rock, à folk music e ao pop. A controversa Miley
Cyrus, os históricos The Who, Patrick Carney, baterista dos Black Keys, Flea,
dos Red Hot Chilli Peppers, Morrissey, Jim James, as Warpaint, Alex Kapranos,
dos Franz Ferdinand, Gary Numan, LL Cool J, Juliette Lewis, Tom Morello, dos
Rage Against the Machine e dos Audioslave. Mas nem só da música vieram tais
mensagens. Foram muitos os atores, realizadores, escritores e rostos conhecidos
da mídia que também quiseram deixar umas palavras. O “chef” norte-americano
Anthony Bourdain escreveu no twitter
uma parte da canção Sweet Jane:
“Heavenly wine and roses… seem to whisper to me…when you smile”, enquanto o
escritor britânico Salman Rushdie escreveu que o seu amigo Lou Reed, “chegou ao
fim da sua canção”, fazendo referência a duas das mais icônicas músicas de
Reed: “But hey, Lou, you`ll always take” a “walk on the wild side. Always a perfect
day”. Enfim,
curiosamente o presidente do Conselho Pontifício para a Cultura, o cardeal
Gianfranco Ravasi, fez uma homenagem inesperada em sua conta no Twitter ao fundador do “Velvet
Underground”, Lou Reed. O cardeal italiano, um dos primeiros na Cúria e do
Colégio de Cardeais a adotar as redes sociais, reproduziu o refrão de “Shuch a
perfect day”, uma das mais conhecidas canções do cantor norte-americano: - “Oh,
it`s such a perfect day/ I`m glad I spend it with you/Oh, such a perfect day/
You just keep me hanging on”. Em um segundo Twitter, ele explicou a escolha: -
“Não se iludam. Tudo o que o homem semear, também colherá”. Essa passagem da
Epístola aos Gálatas “foi citada por Lou Reed em Perfect Day”. Ravasi, escolhido pelo adepto ao fascismo Bento XVI para ser
o Ministro da Cultura e mantido pelo o papa Francisco, tem uma “vasta
cultura eclética” e nunca escondeu que ama o rock.
Bibliografia geral consultada.
ALMEIDA, Mauro Lauria de, EUA:
Civilização Empacotada. São Paulo: Editor Fulgor, 1961; BELTRÃO, Luiz, A
Imprensa Informativa. São Paulo: Editora Folco Musucci, 1969; MICELI,
Sérgio, A Noite da Madrinha. São Paulo: Editora Perspectiva, 1972;
CHOMSKY, Noam, USA: Mito, Realidad, Acracia. Barcelona: Editorial Ariel,
1978; FISCHER, Ernest, A Necessidade da Arte. 9ª edição. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1983; GINZBURG, Carlo, Miti, Emblemi, Spie. Morfologia e
Storia. Torino: Einaudi Editore, 1986; LISBOA, João, Superstars: Andy
Warhol e os Velvet Underground. Lisboa: Editor Assírio & Alvim, 1992;
DURAND, Gilbert, Mythe, Thèmes et Variations. Paris: Éditions Desclée de
Brouwer, 2000; DOR, Joël, O Pai e Sua Função em Psicanálise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1991; CASTRO, Dana, La Mort Pour de Faux et la Mort Pour
de Vrai. Paris: Albin Michel, 2000; LOPES, Pedro Alvim Leite, Heavy
Metal no Rio de Janeiro e Dessacralização de Símbolos Religiosos: A Música do
Demônio na Cidade de São Sebastião das Terras de Vera Cruz. Tese de
Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Rio de Janeiro:
Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2006; GRÜN, Anselm, A Sublime Arte
de Envelhecer. Petrópolis (RJ): Editoras Vozes, 2007; REED, Lou, Atravessar
o Fogo. Tradução de Christian Wartz e Caetano Galindo. Rio de Janeiro: Editora
Contraponto, 2010; MERHEB, Rodrigo, O Som da Revolução: Uma História
Cultural do Rock 1965-1969. Rio de Janeiro: Editora Civilização Brasileira,
2012; Artigo: “Lou Reed, Velvet Underground Leader and Rock Pioneer, Dead at
71”. In: http://www.rollingstone.com/27/10/2013;
CUNNINGHAM, David, “O Rock como Modernismo Minimalista”. In: Radical
Philosophy, nº 183, jan.-fev., 2014; Artigo: “Aos 71 anos, Morre
Guitarrista Lou Reed, Líder do Velvet Underground”. Disponível em: http://musica.terra.com.br/; Artigo:
“Veja Repercussão da Morte do Cantor e Guitarrista Lou Reed”. In: http://g1.globo.com/musica/noticia/2013/10/;
Artigo: “Ministro da Cultura do Papa homenageia Lou Reed no Twitter”.
Disponível em: http://www.jb.com.br/2013/10/28/;
Artigo: “Morre o Poeta das Trevas Urbanas aos 71 anos”. In: Diário do
Nordeste. Fortaleza, 29/10/2013; BISCARO, Barbara, Vozes Nômades:
Escutas e Escritas da Voz em Performance. Tese de Doutorado. Programa de
Pós-Graduação em Teatro. Centro de Artes. Florianópolis: Universidade do Estado
de Santa Catarina, 2015; entre outros.
“Em todo instante da história in fieri, existe luta entre racional e irracional”. Antônio Gramsci
Em
1556, a República de Veneza publicou pela primeira vez o mensal Notizie
scritte (“Avisos escritos”) que custava uma gazeta, uma moeda veneziana da
época, cujo nome acabou por significar “jornal”. Esses avvisi eram
boletins escritos à mão e usados para transmitir notícias políticas,
militares e econômicas de forma rápida e eficiente em toda a Europa, mais
especificamente na Itália, durante o início da era moderna (1500-1800),
compartilhando algumas características dos jornais, embora geralmente não sejam
considerados verdadeiros jornais. No entanto, nenhuma dessas publicações
atendeu plenamente aos critérios modernos para jornais adequados, pois
normalmente não se destinavam ao público em geral e se restringiam a uma
determinada gama de tópicos. As primeiras publicações contribuíram para o
desenvolvimento do que hoje seria reconhecido como o jornal, que surgiu por
volta de 1601. Por volta dos séculos XV e XVI, na Inglaterra, na França e na
Espanha, foram publicados longos relatos de notícias chamados “relações”. As publicações
de notícias de eventos únicos eram impressas no formato de folha ampla, que era
frequentemente postada. Essas publicações também apareceram como panfletos e
pequenos livretos, para narrativas mais longas, muitas vezes escritas em
formato de carta, muitas vezes contendo ilustrações em xilogravura.
As
taxas de alfabetização eram baixas em comparação com os dias de hoje, e essas
publicações eram frequentemente lidas em voz alta para alfabetização e cultura
oral estavam, de certa forma, coexistindo nesse cenário. Por volta de 1400,
empresários em cidades italianas e alemãs compilavam crônicas manuscritas de
importantes eventos noticiosos e as distribuíam para seus contatos comerciais.
A ideia de usar uma prensa para este material apareceu pela primeira vez na
Alemanha por volta de 1600. Os primeiros precursores foram os chamados Messrelationen
(“relatórios de feiras”) que eram compilações de notícias semestrais para as
grandes feiras de livros em Frankfurt e Leipzig, começando na década de 1580. O
primeiro jornal de fato foi o semanário Relation aller Fuernemmen und
gedenckwürdigen Historien (“Coleção de todas as notícias ilustres e
memoráveis”), iniciado em Estrasburgo em 1605. O Avisa Relation oder Zeitung
foi publicado em Wolfenbüttel a partir de 1609, e logo foram estabelecidas
gazetas em Frankfurt (1615), Berlim (1617) e Hamburgo (1618). Em 1650, trinta
cidades alemãs tinham diários ativos. As
notícias circulavam entre boletins por meio de canais bem estabelecidos na
Europa do século XVII. Antuérpia era o centro de duas redes, uma ligando
França, Grã-Bretanha, Alemanha e Holanda; o outro ligando Itália, Espanha e
Portugal.
Os tópicos favoritos incluíam guerras, assuntos militares, diplomacia
e negócios judiciais e fofocas. Depois de 1600, os governos nacionais da França
e da Inglaterra começaram a imprimir boletins oficiais. Em 1622, a
primeira revista semanal em língua inglesa, “A current of General News”, foi
publicada e distribuída na Inglaterra em formato de quarto de 8 a 24 páginas. Com a
amplificação de diferentes ideologias políticas nos meios sociais de comunicação, os jornais
adquiriram importância estratégica tornando-se importantes instrumentos de
difusão da propaganda política. Dentre as ideologias do inicio do século XX
está o jornalismo do qual Antonio Gramsci, intelectual italiano, foi importante
expoente. Não fugiu de controvérsias partidárias e teóricas, defendendo pressupostos
éticos-políticos e propôs estratégias, alianças e táticas de ação para a luta
de classes. Não temeu a imersão no que antevia ser um difícil, acidentado, mas
possível percurso de construção da sociedade socialista. E fez do jornalismo o
principal veículo para o exercício da crítica, associada por ele, em artigo
publicado no “Il Grido del Popolo” em 1916. Entendendo a importância que um
veículo de comunicação poderia ter para a difusão das ideias do partido, em 12
de setembro de 1923, Gramsci escreveu uma carta dirigida ao Comitê executivo do
Partido Comunista Italiano e propôs a fundação do periódico do Partido, o Jornal L'Unità. – “O jornal não deverá
ter alguma indicação de partido, devera ser um jornal de esquerda. Eu proponho como
título L'unità (“A unidade”) puro e simples que terá um significado para os
operários e terá um significado mais geral”.
A primeira edição do jornal foi publicada no dia 12 de
fevereiro do ano seguinte em Milão com tiragem de, aproximadamente, 20 mil cópias,
chegando a 34 mil quando da morte do político de esquerda Giacomo Matteotti. L’Unità é um jornal italiano,
consorciado ao partido “Democratas de Esquerda” (“Democratici di Sinistra”)
referente ao período 1924-2014. Representou um partido político italiano de
ideologia socialdemocrata. Fundado em 1998, após a fusão do Partido Democrata
de Esquerda com pequenos partidos socialdemocratas, trabalhistas, socialistas e
eurocomunistas. Governou Itália desde o ano da sua fundação até 2001 e, de
novo, em 2006 até 2007, altura em que se fundiu com “A Margarida-Democracia é
Liberdade” para dar origem ao Partido Democrático. Foi fundado por Antonio
Gramsci em 12 de fevereiro de 1924, com o subtítulo “Diário dos Operários e Camponeses”,
como órgão oficial do Partido Comunista Italiano (PCI). Impresso em Milão,
chegando a uma circulação em torno de 20 a 30 mil exemplares. Em 8 de novembro
de 1925 o jornal foi vetado pela censura do nascente regime de terror fascista
e definitivamente fechado depois do atentado frustrado contra Benito Mussolini
em 31 de outubro de 1926. Uma edição clandestina ainda assim, publicada
no dia 1° de janeiro de 1927, com circulação restrita a Milão, Turim, Roma e França.
A publicação do diário foi oficialmente
retomada depois da libertação de Roma, em 6 de junho de 1944. Depois da libertação da Itália, em 1945,
foram retomadas as edições locais de L’Unità
em Milão, Gênova e Turim, a última editada pelo filósofo Ludovico Geymonat (1908-1991). Na imagem Francesco Saverio Nitti (a sinistra) con il re Vittorio Emanuele III (2º a sinistra) al Cinquantenario dell`Unità d`Italia. Torino, 1911.
Colaboradores habituais do jornal eram: David Layolo,
Ada Gobetti, Cessar Pavese, Italo Calvino, Elio Vittorini, Aldo Tortorella ou
Paolo Spriano. No mesmo 1945 foi lançada a “Festa de L’Unità” por parte do PCI.
Em 1957, as edições genovesa, milanesa e turinesa foram unificadas em uma
edição única para todo o norte da Itália. Em 1974 a circulação de L’Unità
chegava a 239.000 cópias diárias, mas seu número começou a decrescer para os
anos 1980, junto à crise do PCI: as 100 milhões de cópias vendidas em 1981
desceram a mal 60 milhões em 1982. Massimo d’Alema, futuro premiê da Itália,
foi diretor desde 1983 até julho de 1990. Entre 1989 e 1990 publicou-se junto
ao diário uma revista satírica semanal, “Cuore”. Em 1991 o subtítulo mudou de
“Diário do Partido Comunista Italiano” a “Diário fundado por Antonio Gramsci”,
com uma circulação de cerca de 156.000 edições. Depois da dissolução do PCI
nesse mesmo ano o jornal passou a mãos majoritárias, o Partido Democrático da
Esquerda. Entre 1992 e 1996, Walter Veltroni, dirigente do PDS, exerceu como
diretor. Entre 2000 e 2001 o diário deixou de publicar-se, devido aos problemas
financeiros que padecia. Desde então publicado por uma empresa privada, não
unida “oficialmente” aos “Democratas de Esquerda”, sua ideologia editorial
mantinha-se firmemente ao Partido. A circulação diária do jornal encontrava-se,
em fevereiro de 2005, em 62.000 cópias.
No
ano 1861, quando se tornou a capital da Itália, Turim tinha 173 mil habitantes.
Após uma crise, devida à mudança da capital para Florença, Turim desenvolveu
uma economia industrial, tornando-se a segunda cidade industrial, atrás apenas
de Milão. A cidade continuou crescendo, mesmo durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945),
até ultrapassar o milhão de moradores durante os anos 1960. A partir do
final dos anos 1970 houve uma diminuição da população, devida à baixa taxa
de natalidade e ao crescimento das cidades na região metropolitana. Cerca de
16,4% da população possui menos de 14 anos de idade, enquanto aqueles em idade
de aposentadoria são 18,8%. A cidade viu um crescimento no número de
imigrantes, incluindo as áreas suburbanas. A população continua na maioria
italiana (96,1%), mas há grupos significantes de romenos (2,3%), marroquinos
(1,5%), peruanos (0,5%), albanianos (0,4%) e outros. Hoje em dia a cidade é uma
grande área industrial, conhecida particularmente como a sede da montadora de
automóveis FIAT.
A cidade é sede do edifício Lingotto, que já foi a maior
fábrica de carros do mundo e que agora é centro de convenções, local para concertos,
galeria de arte, centro de compras e hotéis. Outras companhias fundadas em
Turim incluem a Invicta (1821), Lavazza, Martini, Kappa e a fábrica de
chocolate Caffarel. Também é um centro da indústria aeroespacial, com a Alenia. Alguns elementos principais da Estação Espacial Internacional foram produzidos
na cidade. Futuros projetos europeus como Ariane 5 serão gerenciados de Turim
pela nova companhia NGL, subsidiária da EADS (70%) e Finmeccanica (30%). Em
Turim também surgiram grandes companhias italianas, como a Telecom Italia do
ramo das telecomunicações e a rede de televisão RAI. A maioria das indústrias
de cinema moveram-se para outras partes da Itália, mas Turim continua sendo
sede do Museu Nacional de Cinema.A cidade é conhecida por
ser sede dos famosos times de futebol Juventus Football Club e de seu rival,
Torino Football Club no qual disputam o clássico Juve vs. Toro. Turim é
famosa por ter participação em eventos como a Copa do Mundo da FIFA em 1934 e
1990 e os Jogos Olímpicos de Inverno de 2006.
FIAT
é um acrônimo de Fabbrica Italiana Automobili Torino, mas também pode
significar “faça-se” em Latim. A empresa foi fundada por Giovanni Agnelli, em
11 de julho de 1899. Após a primeira guerra mundial, a empresa com apoio do
governo começou a investir em diversas áreas, como o mercado de jato, tratores,
trens e construção. Gianni Agnelli, neto de Giovanni Agnelli, chefiou a FIAT de
1966 até sua morte em janeiro de 2003, quando foi sucedido por seu irmão
Umberto Agnelli. Depois da morte de Umberto, em 2004, Luca Cordero di
Montezemolo foi nomeado presidente da empresa, porém o herdeiro de Agnelli,
John Elkann, tornou-se vice-presidente, com 28 anos. Outros membros da família
Agnelli continuam na direção. As atividades do grupo eram inicialmente
centralizadas na fabricação de automóveis e de veículos industriais e
agrícolas. Na primeira década do século XX já fabricava também locomotivas e,
com o início da Primeira Guerra Mundial, passou a fabricar ambulâncias,
metralhadoras e até motores para submarinos. Ao longo do tempo, diversificou
suas atividades, e hoje o grupo atua em vários setores industriais e
financeiros. O centro de suas atividades industriais está na Itália, porém atua
através de subsidiárias em 61 países, com 1 063 unidades que empregam 223 000
pessoas, 111 mil fora da Itália.
O jornal L’Unità,
o diário de esquerda fundado por Antônio Gramsci, um dos pais do comunismo
italiano, vai ter sua publicação suspensa na sexta-feira porque os seus acionistas
não conseguiram chegar a um acordo sobre estratégias futuras, informou em sua edição.
- Eles mataram L’Unità, destacou a primeira página do jornal. Além de três
páginas dedicadas ao encerramento e de uma de propaganda de sua livraria “online”,
o restante da edição de 20 páginas foi deixado em branco. L’Unità, fundado por
Gramsci em 1924 como órgão oficial do Partido Comunista Italiano, sobreviveu à
era fascista como um jornal clandestino, mas tem lutado desde o colapso do
partido na década de 1990. Foi fechado brevemente em 2000, mas depois reabriu
com um novo grupo de acionistas privado. Como o resto do setor de mídia, o
jornal também foi atingido pela transformação mais ampla da indústria,
desencadeada pela Internet, bem como pela crise econômica na Itália, acumulando
milhões de euros em dívidas enquanto as vendas caíram de forma constante para
pouco mais de 20 mil exemplares por dia.
Com os administradores exigindo 1,6 milhão de euros
para garantir as operações até setembro, uma reunião dos acionistas na
terça-feira rejeitou três ofertas para o jornal. Numa evidência da dimensão da
crise, elas incluíam uma proposta de Daniela Santanche, membro de direita do
Parlamento italiano e uma das colaboradoras mais próximas do ex-primeiro-ministro
Silvio Berlusconi. O partido de centro-esquerda do primeiro-ministro Matteo
Renzi, o Partido Democrático (PD) – que mantém uma pequena participação no
jornal -, prometeu apoio, mas disse não ser responsável pelas dificuldades do
jornal. – A responsabilidade é daqueles que o estavam administrando até agora –
disse o tesoureiro do partido, Francesco Bonifazi. Ele acrescentou que iria se
empenhar para manter o diário aberto: – O PD está 100% comprometido em
encontrar uma solução. Vamos salvar L’Unità
– afirmou.
O Partido Comunista Italiano ajustou-se com sucesso à
democracia, mas durante a década de 1970 o terrorismo, apoiado
inclusive pela Máfia, organização criminosa secular, passou a criar grande insegurança, realizando sequestros e atentados
políticos. O mais emblemático foi o sequestro e assassinato do
ex-primeiro-ministro Aldo Moro pelas Brigadas Vermelhas em 1978. Este
assassinato provocou uma profunda reformulação política na Itália, onde os
governos da república, formados desde 1946 e articuladas por coalizões dominadas
pelos democratas cristãos. Evidenciavam sua incompetência, sofrendo acusações
de corrupção. Para restabelecer a ordem, os partidos políticos buscaram
realizar a aliança mais ampla possível, que foi obtida com o “compromisso
histórico” (1976-1979), união no poder dos comunistas e democrata-cristãos. Em 1991, o Partido Comunista Italiano
(PCI) transformou-se em Partido Democrático de Esquerda. Intensificou-se a luta
contra a Máfia. A partir de então, em 1992, o país aprofundou com sucesso a “Operação
Mãos Limpas”, expulsando da vida política e econômica do país personalidades
envolvidas com a Máfia e a corrupção. O presidente F. Cossiga foi substituído por
Oscar Luigi Scalfaro. As eleições legislativas foram marcadas pela derrota dos
grandes partidos tradicionais e pela emergência das Ligas
(movimentos regionalistas e populistas) no norte da Itália. O socialista G.
Amato compôs um governo de coalizão, uma política de austeridade e
revisão das instituições, a luta contra a Máfia e a corrupção. Em
1993, essa política foi prosseguida por Carlo Azeglio Ciampi, diretor do Banco
Central, que chefiava o novo governo. Iniciou-se uma reforma do sistema
político, especialmente sobre o funcionamento dos partidos políticos e as leis eleitorais.
Não surpreende, portanto, de acordo com Kertzelr (2001) que os Congressos do Partido tenham sido o centro dos esforços para transformar o PCI no PDS. Foi através dos Congressos que o novo partido pode ser legitimado como o sucessor do antigo, enquanto era definido de uma nova maneira. Simultaneamente, no auge do contexto emocional de tais ritos, era dada à oposição uma oportunidade importante para afirmar suas reivindicações de legitimidade e sua própria construção da realidade política. No início de novembro de 1989, quando do anúncio da svolta por Occhetto, a pressão da oposição forçou-o à convocação imediata de um Congresso do Partido. Para a oposição, o Congresso parecia oferecer a única esperança de derrotar Occhetto e seus aliados, uma vez que os partidários da svolta tinham uma evidente maioria no Comitê Central do Partido. Mas a realização de um Congresso também era importante para maioria, permitindo-a usar o ritual do Partido para legitimar a svolta, manter a solidariedade partidária e definir a realidade política para seus membros e não membros.
Nas eleições de 1994 uma coalizão de partidos de
direita e extrema-direita, a Aliança Liberdade, saiu vitoriosa. A Aliança
Liberdade é formada pela Liga Norte, anteriormente chamada Liga Lombarda, a
Aliança Nacional e o partido “Força Itália”, criado pelo magnata da mídia
Silvio Berlusconi, que ocupou o cargo de primeiro-ministro (presidente do
Conselho). Sete meses depois foi forçado a renunciar, havendo sido eleito para
o cargo o economista Lamberto Dini, o qual saneou as finanças e governou um ano
com ministério técnico. Dini renunciou em janeiro de 1996, sendo sucedido por
Antonio Maccanico. Nas eleições gerais no início de 1996 foi vencedora a coalizão
de centro-esquerda que levou Romano Prodi à presidência do conselho. Em 1998, foi sucedido na chefia do governo por Massimo
D'Alema, líder do Partido Democrático de Esquerda (PDS), herdeiro do antigo
Partido Comunista Italiano. Em 1999, a Itália participou da intervenção militar
da OTAN e da força multinacional de manutenção da paz no Kosovo. Em 13 de maio
de 1999, C. A. Ciampi foi eleito o décimo presidente da República Italiana.
Ciampi é um político independente que contou, nessas presidenciais, com o apoio
da coalizão de centro-esquerda e da oposição de centro-direita liderada por
Silvio Berlusconi. Elegeu-se por uma ampla margem de votos no primeiro turno
(707 votos de 1.010 eleitores), o que não é comum na Itália. Os analistas
atribuem o grande apoio com que contou à sua imagem de economista brilhante e
trabalhador e à sua independência política.
Bibliografia geral consultada.
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Carcere. Torino: Editore Einaudi, 1947; Idem, Scritti Giovanilli
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1962; MACCIOCCHI, Maria Antonietta, A Favor de Gramsci. Rio de Janeiro:
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2003; CASTRO, Gustavo de, Ítalo Calvino: Pequena Cosmovisão do Homem. Brasília:
Editora da Universidade de Brasília, 2007; SOUZA, Katia Reis de, A Aventura da Mudança sobre a Diversidade de Formas
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Revolução Passiva ou Efetiva no Capitalismo do Século XXI.Dissertação de Mestrado em Ciências Humanas.
Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Uberlândia: Universidade Federal de
Uberlândia, 2014; CAMPOS, Gustavo
Barreto de, Dois Séculos de Imigração no Brasil: A Construção da Imagem e Papel
Social dos Estrangeiros pela Imprensa entre 1808 e 2015. Tese de Doutorado
em Comunicação e Cultura. Escola de Comunicação. Rio de Janeiro: Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 2015; entre outros.
__________________
* Sociólogo (UFF), Cientista Político (UFRJ), Doutor em Ciências junto à Escola de Comunicações e Artes. São Paulo: Universidade de São Paulo (ECA/USP). Professor Associado da coordenação do curso de Ciências Sociais. Centro de Humanidades. Fortaleza: Universidade Estadual do Ceará (UECE).
