As Palm Islands - Cidades Falsas, Tecnologia & Trabalho Subhumano.

 “O crescimento tem sido intenso, mas as pessoas esquecem do meio ambiente”. Jean François Seznec

          Jean-François Seznec é um cientista político especializado em negócios e finanças no Oriente Médio. Seznec foi anteriormente professor Associado Visitante no Centro de Estudos Árabes Contemporâneos da Universidade de Georgetown, onde lecionou de 2001 a 2012. Seus interesses de Ensino & Pesquisa são no Golfo Pérsico região e tem como escopo especial nas variáveis ​​políticas públicas que influenciam o desenvolvimento econômico da região. Ele também se concentra na industrialização na região do Golfo Pérsico, concentrando-se nos mercados financeiros de petróleo e petroquímica e outras indústrias baseadas em energia. Seznec também é o fundador e diretor administrativo do Lafayette Group Limited Liability Company, uma empresa de investimento privado com sede nos Estados Unidos da América (EUA). Em 1970 recebeu seu Bacharelado em Artes com honras departamentais do Washington College em Maryland. Em 1973 recebeu um Master of International Affairs (MIA) da School of International and Public Affairs, Columbia University. Mais tarde, ele retornou aos campi acadêmicos para completar um Mestrado em Artes e Doutorado em Filosofia e Ciência Política pela Universidade de Yale em 1994. Obteve seu Ph.D. intitulado: A Política dos Mercados Financeiros na Arábia Saudita, Kuwait e Bahrein. Antes de ingressar na Georgetown University, para sermos breves, o francês Jean-François Seznec lecionou no Middle East Institute da Columbia University na School of International and Public Affairs, de 1986 a 2006.

O significado de um artefato – mutatis mutandis -, segundo a interpretação de Alois Riegl, é conexo com a estrutura mental abstrata e o reconhecimento da obra de arte como tal. Referem-se a unidades geracionais que desenvolvem perspectivas, reações e posições políticas e afetivas diferentes em relação ao mesmo mercado. O nascimento em um contexto social idêntico, mas em um período específico, faz surgirem diversidades nas ações dos sujeitos. Outra característica é a adoção ou criação de estilos de vida distintos pelos indivíduos, mesmo vivendo em um mesmo nível social. A unidade geracional constitui uma adesão pragmática, concreta em relação àquela estabelecida pela conexão geracional. Mas a forma como grupos sociais de uma mesma conexão geracional lida com os fatos históricos e sociais vividos, por sua geração, in statu nascendi fará surgir distintas unidades geracionais no âmbito da mesma conexão geracional no conjunto da sociedade. Karl Mannheim sociólogo judeu nascido na Hungria é que tem a paternidade da ideia e não esconde a preferência pela abordagem histórico-romântica alemã. E além disso, destaca que este é exemplo bastante claro de como a forma de se colocar uma questão. Mas ela pode variar de país para país, assim como de uma época historicamente determinada para outra socialmente inclusiva. A história social da arte tem como representação a atividade humana realizada com o propósito estético e comunicativo, enquanto expressão de ideias, emoções ou formas de interpretar as coisas do mundo. Em sua historicidade as artes visuais têm sido classificadas de várias formas, desde a distinção medieval entre as artes liberais e as artes mecânicas, à distinção moderna entre belas artes e artes aplicadas, ou às várias definições contemporâneas, da arte como a manifestação individual e coletiva par excellence da criatividade humana. 

O alargamento da lista das principais artes durante o século XX definiu-as essencialmente em arquitetura, escultura, música, dança, pintura, poesia, incluindo o teatro e a narrativa literária, o cinema e a fotografia. Quando considerada a sobreposição de termos entre as chamadas artes plásticas e as artes visuais, incluem-se também do ponto de vista tecnológico o design e as artes gráficas. As artes gráficas, também reconhecida como design, é uma ciência, que tem como objetivo, a criação de soluções utilizadas para servir de forma funcional o ser humano. A arte e o design estão presentes na história desde originalmente a identificação etnográfica da pré-história, através de desenhos e sinais que simbolizavam objetos e acontecimentos relevantes no âmbito da memória individual (sonho) e coletiva (os mitos, os ritos, os símbolos). Todavia, enquanto a arte propõe uma interpretação subjetiva de suas obras, o design comparativamente propõe algo de sentido objetivo, onde as pessoas serão capazes de entender e podem vir a comprar o produto e/ou serviço apresentado, ou aderindo à uma ideia, no caso de uma propaganda. Marca é a representação de uma entidade, qualquer que seja ela, objeto/símbolo que permite identificá-la de um modo imediato como, por exemplo, um sinal de presença, uma simples pegada. Na teoria social da comunicação, pode ser um signo, um símbolo ou um ícone. Uma simples palavra pode referir uma marca. O termo é frequentemente usado mesmo hoje em dia como referência a uma determinada empresa: um nome, uma marca verbal, imagens ou conceitos que distinguem o produto, serviço ou a própria empresa. Quando se fala em marca, é comum estar se referindo, na maioria das vezes, a uma representação gráfica no âmbito e competência do designer gráfico, onde a marca pode ser representada graficamente pela composição de um símbolo e/ ou logotipo, tanto individualmente quanto combinados.

No entanto, o conceito de marca é bem mais abrangente que o reino da aparência social em termos da sua representação gráfica. Marca não é um conceito fácil de definir. A marca em essência representa relação produção-consumo com uma série específica de atributos, benefícios e serviços uniformes aos compradores. A garantia de qualidade surge com as marcas, mas uma marca é um símbolo mais complexo. Um artefato é conexo à estrutura mental e cultural que definirá o reconhecimento social da obra de arte. O século XX se caracterizou por uma ênfase no questionamento das antigas bases da arte, propondo-se a criar um novo paradigma de cultura e sociedade e derrubar tudo o que fosse representado pela tradição. Até meados do século passado as vanguardas foram enfeixadas no rótulo de modernismo, e desde então elas se sucedem cada vez com maior rapidez, chegando aos dias de hoje a um estado quase de total pulverização dos estilos e estéticas, que convivem, dialogam, se influenciam e se enfrentam mutuamente. Também surgiu uma tendência de solicitar a participação in fieri do público no processo de criação, realizada por meio de uma grande variedade de linguagens e incorporar ao domínio artístico uma variedade de temas, estilos, práticas e tecnologias antes desconhecidas ou excluídas. O principal problema metodológico na definição do que é arte é o fato de que esta definição varia com o tempo e espaço de acordo com a diversidade de culturas. O ramo de palmeira é um símbolo da vitória, do triunfo, da paz e da vida eterna originária do antigo Oriente Próximo e do mundo mediterrâneo. A palmeira (Phoenix) era sagrada nas religiões mesopotâmicas, e no antigo Egito representava a imortalidade.  

Na religião assíria, a palmeira é uma das árvores identificadas como a Árvore Sagrada conectando o céu, representado pela coroa da árvore e a terra, a base do tronco. Relevos do século IX a.C. demonstram gênios alados segurando folhas de palmeira na presença da Árvore Sagrada. Está associado à deusa Istar e é encontrado no Porta de Istar. Na antiga Mesopotâmia, a tamareira pode ter representada, ipso facto, à fertilidade em humanos. Acreditava-se que a deusa mesopotâmica Inana que tinha um papel no ritual do casamento sagrado, tornava os encontros mais abundantes. As hastes das palmeiras representavam vida longa para os antigos egípcios, e o deus Huh era frequentemente visto segurando uma haste de palma, em uma ou ambas as mãos. A palma era levada em procissões funerárias egípcias para representar a vida eterna. O Reino de Nri (ibo) usou o omu, uma folha de palmeira tenra, para sacralizar e restringir. Alguns argumentam que a palma no poema parta Drakht-e Asurig serve como uma referência à fé babilônica. Composto por cerca de 120 versos e escrito no roteiro do livro Pahlavi. A linguagem mostra influências do persa médio. É um dos textos mais antigos existentes na língua parta. O poema é uma representação de um diálogo entre uma cabra e uma palmeira. Inana é a representação da deusa mesopotâmica pari passu associada ao amor, ao erotismo, a fecundidade e a fertilidade. Apesar de ser alvo de culto, segundo Alöis Riegl, em todas as cidades sumérias, era especialmente devotada em Ur. Ela foi originalmente adorada na Suméria e mais tarde foi adorada pelos acadianos, babilônios e assírios sob o nome de Istar. Em sua homenagem, a sacerdotisa Enheduana compôs 42 hinos. Ela era reconhecida como a “Rainha do Céu” e era a deusa padroeira do templo de Eana na cidade de Uruque, que era seu principal centro de culto. 

          Ela estava associada ao planeta Vênus e seus símbolos mais importantes incluíam o leão e a estrela de oito pontas. Seu marido era o deus Dumuzi, posteriormente reconhecido como Tamuz e sua sucal (sukkal), ou assistente pessoal, era a deusa Ninsubur que se tornou a divindade masculina Papsucal. Inana era adorada na Suméria desde o período de Uruque de cerca de 4 000 a.C. até cerca de 3 100 a.C., mas ela adquiriu pouca significância antes da conquista de Sargão de Acádia. Na era pós-Sargônica, ela se tornou uma das divindades mais veneradas no panteão sumério, com templos por quase toda Mesopotâmia. O culto de Inana-Istar foi continuado pelo povo de língua semítica oriental, dentre os acadianos, assírios e babilônios, que absorveram os sumérios na região. Ela era especialmente amada pelos assírios, que a elevaram para se tornar a divindade mais alta do panteão, ficando, até mesmo, acima do deus nacional Assur. Inana-Istar é mencionada na Bíblia Hebraica, uma referência genérica para descrever livros escritos originalmente em hebraico antigo (e no aramaico). O termo engloba os livros sagrados do Tanaque judaico que equivale ao Velho Testamento protestante, não incluindo os livros deuterocanônicos das Bíblias católica e ortodoxa, ou as partes Anagignoskomena do Velho Testamento ortodoxo. O termo não implica a padronização dos nomes, números ou ordem dos livros, que variam de acordo com a religião. Ela influenciou a deusa fenícia Astarte que irradiou o desenvolvimento espiritual da deusa grega Afrodite. Seu culto continuou a florescer até seu declínio gradual entre o século I e VI, com o nascer do cristianismo, embora tenha sobrevivido em partes da mesopotâmia superior entre as comunidades assírias no final do século dezoito.

Antropologicamente Inana aparece em mais mitos comparativamente do que qualquer outra divindade suméria. Muitos de seus mitos envolvem ela dominar outras divindades. Acredita-se que ela tenha roubado o mês, que representava todos os aspectos positivos e negativos da civilização, de Enqui, o deus da sabedoria. Também se acreditava que ela havia tomado o templo de Eana de An, o deus do céu. Ao lado de seu irmão gêmeo Utu, mais tarde reconhecido como Samas, era Inana a executora da justiça divina; ela destruiu o Monte Ebi por ter desafiado sua autoridade, desencadeou sua fúria contra o jardineiro Sucaletuda depois que ele, segundo a mitologia, a estuprou enquanto dormia, e localizou a bandida Bilulu e a matou em retribuição divina por ter assassinado Dumuzi. Na versão acadiana padrão da Epopeia de Gilgamés, Istar pede que Gilgamés se torne seu consorte. Quando ele se recusa, ela libera o Touro do Céu, resultando na morte de Enlide e nos conflitos de Enquidu, figura lendária na antiga mitologia mesopotâmica e Gilgamés com sua mortalidade. A palma constituía um símbolo da Fenícia e apareceu no processo de equivalência econômica em moedas púnicas. No grego antigo, acreditava-se que a palavra para palmeira, Phoenix, estava relacionada ao etnônimo tribo, etnia, raça. Phoenix é um gênero botânico que inclui entre 15 e 20 espécies de palmeiras (Arecaceae), nativas do norte de África, desde as Canárias ao Senegal e através daquele continente até ao Sudão e de Creta e Turquia, no sudeste da Europa e Médio Oriente, à China e Malásia na Ásia do sul. Carl Linnaeus popularizou o termo no livro Species Plantarum de 1753, mas o botânico francês Joseph Pitton de Tournefort (1656-1708) é considerado “o fundador do conceito moderno de gêneros”. 

A partir da obra lineana e da codificação das normas de classificação biológica, o conceito de gênero passou a ser central em toda a sistemática biológica, rivalizando apenas em importância com o conceito de espécie como unidades fundamentais do sistema classificativo. Na Grécia arcaica, a palmeira era um signo sagrado de Apolo, que nascera sob uma palmeira na ilha de Delos. A palma tornou-se assim um ícone da Liga de Delos. Em reconhecimento à aliança, Cimão de Atenas ergueu uma estátua de bronze de uma palmeira em Delfos como parte de um monumento de vitória comemorativo da Batalha do Eurimedonte (469/466 a.C.). Além de representar a Liga vitoriosa, a palma de bronze (Phoenix) foi um trocadilho visual da frota fenícia derrotada. De 400 a.C. em diante, um ramo de palmeira foi concedido ao vencedor em competições atléticas, e a prática foi levada a Roma em torno de 293 a.C. A palma associou-se à vitória na cultura romana e a palavra latina palma, poderia ser usada como uma metonímia para vitória, um sinal de qualquer tipo de vitória. Não queremos perder de vista o que particulariza a sociologia, é que ela lida com fenômenos sociais no plano em que eles podem ser descritos, objetivamente, através de propriedades da porção social do meio ambiente dos organismos e dos processos que nela ocorrem. Em consequência, não lhe cabe estudar os organismos como tais, nem as propriedades deles, que determinam ou condicionam seus comportamentos. Compete-lhes, especificamente, estudar os comportamentos sociais em si mesmos, ou seja, como parte de uma rede de interdependências e interações sociais, característica da espécie de organismos considerados. Portanto, o sociólogo profissional, opera em plano altamente complicado e abstrato, isolando e analisando relações que definem, de modo imediato, o nível de complexidade alcançado pelas diferentes manifestações da vida social entre os seres vivos. 

Para o sociólogo marxista Florestan Fernandes (1920-1995) da mesma maneira comparativamente que o biólogo e o psicólogo sabem que os processos biológicos e psicológicos são condicionados pelas situações sociais da vida dos organismos, o sociólogo reconhece que os processos sociais são  regulados por elementos e mecanismos extra-sociais, de natureza biológica, psicológica ou biopsicológica. Apenas, concentra sua atenção nas propriedades dos aspectos sociais da vida, que são objeto de sua especialidade no campo da ciência.  Vale lembrar que a sociologia não se interessa, indiscriminadamente, pelo estudo dos fenômenos sociais. Ela trata-os na medida em que estes traduzem ou exprimem certo estado de sociabilidade e coordenação supraindividual de reações ou de comportamentos de organismos coexistentes nas mesmas unidades de vida. No plano abstrato de análise, seu ponto de referência, na descrição de tais categorias sociais, não é o “organismo”, sua estrutura e mecanismos, mas, a própria teia de interações sociais. Melhor dizendo, a ordem social, inerente às diversas modalidades de manifestações organizada da vida, oferece-nos o ponto de referência através do qual devem ser descritos sociologicamente. Nesse caso, os organismos vivem em condições que convertem a agregação ou a associação em necessidade vital. A sociedade não se opõe à natureza, pois representa o seu prolongamento na organização dos processos comunicativos de vida.

À luz de tais argumentos impõe-se, sobretudo, considerar três fatos básicos. Primeiro, a ordem social parece constar entre os fundamentos do equilíbrio da natureza, nos níveis de organização da vida que requerem, normalmente, a agregação ou a associação dos organismos. Segundo, sua importância relativa da ordem social, na determinação do equilíbrio da natureza, é incontestavelmente variável, por serem muito diversas as necessidades que ela parece preencher nos diferentes níveis de organização da vida. Terceiro, a estabilidade da ordem social parece ser amplamente afetada por fatores e mecanismos extra-sociais, mas, inversamente, também parece claro que, em dadas condições, a instabilidade da ordem social resulta de elementos e de processos sociais, o que lhe confere influência causal para alterar o padrão de equilíbrio da natureza. Quanto ao primeiro fator, é possível distinguir, grosso modo, quatro níveis de organização da vida, em vista da estrutura dos organismos e a propriedade da natureza do intercâmbio que eles conseguem desenvolver com o meio per se em que vivem.

A esses níveis aplicamos qualificações provisórias e precárias, que se justificam, segundo Fernandes, no estado atual de nossos conhecimentos: a ordem biótica, a ordem biossocial, a ordem psicossocial e a ordem sociocultural. A primeira, traduz a condição mais elementar da capacidade dos organismos de estabelecer interação social com outros organismos da mesma espécie ou de espécies diferentes. A segunda, aparece em um nível mais complexo da organização da vida, no qual os organismos dispõem da capacidade, biologicamente condicionada, de se locomoverem e de interagirem entre si. Tal ordem representa o produto do concurso de fatores orgânicos estáveis, embora se possa presumir que fatores supra-orgânicos chegam a desempenhar algum papel na interação de organismos entre si ou com o meio.  A terceira, envolve uma combinação mais complexa na operação dos fatores orgânicos, de caráter psicobiológico, e de fatores sociais, inerentes à maneira pela qual os indivíduos aprendem a viver em grupo e a reagir apropriadamente à presença de outros organismos, da mesma espécie ou de espécies diferentes. A quarta, põe-se diante da modalidade de organização da vida na qual os fatores orgânicos são corrigidos e complementados por fatores supra-orgânicos.

Mas, em sociologia, o que se pode chamar de ordem social, em cada um desses níveis abstratos de organização da vida, é, portanto, algo extremamente variado. A rigor, só no nível humano os fatores sociais da vida alcançam uma expressão criadora comparável à influência dos fatores orgânicos dos demais seres níveis. Daí a conclusão de que as expressões mais altas da vida social acham seus fundamentos em tendências de agregação ou de associação que são universais entre os seres vivos, das plantas e aos dos animais. Segundo as considerações desenvolvidas, a ordem social constitui um sistema de referências de caráter universal. Onde os organismos se agregarem ao se associarem socialmente, existirão certas regularidades no modo de existência ou da convivência deles entre si. Enfim, metodologicamente, a noção de ordem social denota essas regularidades, quaisquer que sejam suas origens, as condições que os suportem, estruturalmente, e os fatores que determinam, dinamicamente, sua continuidade ou sua instabilidade. Em suma, como ocorre com o biólogo e o psicólogo, o sociólogo lida com os fenômenos da vida. Apenas, trata-os de um ponto de vista especial, que o leva a estudar, sistematicamente, as influências exercidas pelas condições coletivas de existência sobre os mecanismos adaptativos dos seres vivos. Sua unidade de trabalho não são nem os organismos nem as propriedades que eles possuem. Mas o modo pelo qual os organismos se congregam socialmente e as consequências que daí advém para as formas de organização da vida.       

Historicamente um advogado que ganhou seu caso no fórum decoraria sua porta da frente com folhas de palmeira. O galho de palmeira ou árvore tornou-se um símbolo da deusa Vitória, e quando Júlio César assegurou sua ascensão ao poder com uma vitória em Farsalos, uma palmeira deveria ter surgido milagrosamente no Templo de Nike, deusa grega equivalente a Vitória (em Trales), mais tarde reconhecida como Cesareia, na Ásia Menor. A toga palmata era uma toga ornamentada com um tema de palmeira. Foi usada para celebrar um triunfo militar apenas por aqueles que tiveram um triunfo anterior. A própria toga era a vestimenta do civil em paz era usada pelo triunfante para assinalar “o abandono das armas e a cessação da guerra”. O uso da palma neste cenário indica como o significado original de vitória sombreado em paz como o resultado da vitória. Moedas emitidas sob o governo de Constantino I, o primeiro imperador cristão, e seus sucessores continuam a exibir a iconografia tradicional como símbolo da vitória, mas muitas vezes combinada com o simbolismo cristão, como os cristogramas. O senador romano Símaco, que preservou as tradições religiosas de Roma sob o domínio cristão, é retratado em um díptico de marfim com um ramo de palmeira em um triunfo alegórico sobre a morte.

O sociólogo e ex-presidente Fernando Henrique Cardoso foi o 34º presidente da República Federativa do Brasil entre 1995 e 2003. Na coletânea de ensaios de sua autoria intitulada: Pensadores que inventaram o Brasil (2013: 175-184) ele afirma o seguinte em seu depoimento sobre a sociologia de Florestan Fernandes. – Gostaria de transmitir ao leitor a complexidade de várias facetas da personalidade e da sua criatividade, bem como o significado que seu trabalho teve para a minha geração e para as ciências sociais no Brasil. Conheci Florestan Fernandes em 1949, quando entrei na Faculdade de Filosofia; eu tinha então dezessete anos e o professor Florestan dava aula de Introdução às Ciências Sociais. A Faculdade de Filosofia naquela época funcionava onde foi a Escola Normal da Praça (a Caetano de Campos, na praça da República) e hoje está a Secretaria de Educação. Para alguém que começava a trilhar a vida universitária, a Faculdade de Filosofia era um mundo um pouco estranho e quase mágico. Para começar, boa parte dos professores, pelo menos a maioria dos professores do segundo ano do curso de ciências sociais, dava aula em francês. Os estudantes, geralmente, não tinham conhecimentos suficientes de francês para que pudéssemos acompanhar as exposições e nos deliciar com elas. Isto já encantava um pouco aquela “FaFi”. Era um primeiro contato com o meio cultural paulista que, naquela época, ainda era um pouco bizarro, um pouco de elite.   

Cada classe não tinha mais do que dez ou doze alunos. E havia professores que desfilavam pelos corredores da Escola Normal da praça vestidos de avental branco, como se fossem “cientistas”, como Florestan Fernandes e, mais discretamente, Antonio Candido. O avental era quase um macacão. Era a maneira de mostrar duas coisas: uma, que a ciência é trabalho, e a outra, que a sociologia é ciência. Esse empenho terrível de demonstrar a todos nós que havia uma ética do trabalho a ser desenvolvida e que não era qualquer trabalho, mas um trabalho rigoroso a partir de um conjunto de hipóteses e de um conjunto de métodos, era a paixão da vida de Florestan Fernandes e ele a transmitiu a nós. Eu me recordo que uma vez, afirma Fernando Henrique Cardoso, quando eu cursava o segundo ano, enquanto tomávamos um café na avenida São João, Florestan doutrinava sem parar sobre a importância de ser sociólogo. A partir daí eu não fiz outra coisa na vida (a não ser recentemente) além de me dedicar à sociologia. Porque Florestan transmitia a seus alunos o mesmo ardor, a mesma firme vontade de dominar o conhecimento que ele possuía, de mostrar que havia de se desenvolver durante toda a vida uma profissão, no sentido de que havia de se dedicar ao que se estava fazendo, que era o trabalho mais importante do mundo. O resto não contava. Esta exemplaridade sempre marcou a presença de Florestan. Importa menos saber se a aula dada por ele era um “tijolo” (e era) ou se era amena. O importante era que ali estava em formação uma escola.    

A Terra urbanizou-se ainda mais depressa do que previra de início o Clube de Roma em seu relatório sabidamente malthusiano de 1972, Limits of Growth. Em 1950, havia 86 cidades no mundo com mais de um milhão de habitantes. Na verdade, as cidades absorveram quase dois terços da explosão demográfica global desde 1950 e crescem no ritmo de um milhão de bebês e migrantes por semana. A população urbana que a pouco era de 3,2 bilhões de pessoas é maior que a população total do planeta em 1960. Enquanto isso, no mundo globalizado o campo chegou a sua população máxima em torno de 3,2 bilhões de pessoas e dificilmente postergará a partir de 2020. Como resultado, as cidades serão responsáveis por todo o crescimento populacional na proximidade das novas décadas da Terra espera-se que seu ponto máximo, cerca de 10 bilhões de habitantes, seja atingido em 2050. Na crítica à historiografia se chamam de “cidadãos incompletos” aqueles homens e mulheres que possuem alguns dos três direitos compreendidos pela cidadania, em oposição àqueles que não se beneficiam de nenhum dos direitos. 

A população mundial continua a crescer desde o fim da grande fome de 1315-1317 e da Peste Negra em 1350, quando chegou a 370 milhões. Foi estimado estatisticamente que a população global chegou a 1 bilhão pela primeira vez em 1804. Demorou 123 anos, em torno de 1927, para chegar a 2 bilhões, mas foram necessários somente 33 anos para chegar a 3 bilhões em 1960. Uma alta no crescimento populacional de 1,8% foi reportada entre os anos 1955 e 1975, chegando a 2,06% entre 1965 e 1970. Em 1974, a população humana saudável chegou a 4 bilhões, depois 5 bilhões em 1987, 6 bilhões em 1999 e 7 bilhões entre os anos de 2011 e 2012. Este crescimento caiu para 1,18% entre 2010 e 2015 e que cheguem a apenas 0,13% no ano de 2010. O número de nascimentos anuais chegou a um dos seus ápices na década de 1980, com mais de 139 milhões de nascimentos, e é esperado que nos próximos anos o número de nascimentos gire em torno dos 135 milhões, como foi documentado em 2011, enquanto o número de mortos em torno de 56 milhões por ano e deverá crescer para 80 milhões até 2040. A população humana na Terra já alcançou a marca extraordinária de7 bilhões em 31 de outubro de 2011, de acordo com o Fundo de População das Nações Unidas, ou em de 2012, de acordo com o Departamento do Censo dos Estados Unidos da América. 

Em 2012, as projeções da Organização das Nações Unidas (ONU) indicaram que a população mundial continuará a crescer em número cada vez menor num futuro previsível. Contudo, é esperado que a população humana chegasse entre 8,3 e 10,9 bilhões em 2050. Estimativas comparadas demonstram números menores, em estudo de 2014 afirmando que a população humana iria variar entre 9,3 e 12,6 bilhões até 2100, e continuará crescendo. Muitos analistas questionam a sustentabilidade de uma população cada vez maior, observando o impacto humano no meio ambiente, no suprimento global de comida/fome e o provável esgotamento de recursos energéticos. Outros negam esta visão pessimista, afirmando que técnicas de agricultura e desenvolvimento tecnológico, além de novas áreas ainda abertas para agricultura, podem suportar o crescimento populacional. Além disso, a população humana vai continuar a crescer, mas em ritmo decrescente, principalmente devido ao melhor acesso a meios técnicos contraceptivos, melhoria na qualidade de vida e melhores oportunidades de trabalho para mulheres.

Clinicamente a utilidade de uso do aborto ocorre em algumas estratégias clínicas de controle que tem causado sérias controvérsias, com as cresecentes organizações religiosas e espirituais, destacadamente a Igreja Católica Romana, opondo-se explicitamente a qualquer intervenção clínica de interrupção letal no processo reprodutivo humano. Estima-se que o total de humanos que já viveram na Terra gire em torno de 106 a 108 bilhões. Em 2012, a “razão sexual”, na falta de melhor expressão, de uma população humana é de aproximadamente 1,01 homem para 1 mulher. É na Ásia, principalmente na China e na Índia, onde a disparidade entre homens e mulheres é maior, em favor dos homens, enquanto em países no Ocidente, como Estados Unidos da América, Reino Unido e a República Federativa do Brasil, o número de mulheres é levemente superior ao de homens. A etnia chinesa Han é o maior grupo étnico da China e de resto em todo o mundo, representando quase 92% da população chinesa, ou seja, mais de 1,24 bilhão de pessoas, ou cerca de 18% da população mundial, equivalente à população da Índia, é o maior grupo étnico do mundo, representando 19% da população global desde 2011.

Conforme a Organização Mundial da Saúde (OMS), a média de expectativa de vida humana é de 70,5 anos em 2012, com mulheres vivendo em média 73 anos e homens aproximadamente 68 anos. Em 2010, a taxa de fecundidade global era estimada em 2,52 filhos por mulher, com este número declinando durante os anos. Em junho de 2012, pesquisadores britânicos estimaram que o peso total da população humana seria de 287 milhões de toneladas, com o peso médio de um humano girando em torno de 62 kg. A língua materna mais falada estatisticamente é o mandarim chinês com 12,44% da população global, seguido pelo segmento espanhol com 4,85%, inglês com 4,83%, árabe com 3,25% e o hindustani com 2,68%. A maior religião do mundo é o cristianismo com 33,35% da população global; seguido do islã com 22,43% e o hinduísmo, com 13,78%. Em 2005 16% da população mundial aparente não tinha religião. Aproximadamente 26,3% da população tem até 15 anos de idade, enquanto 65,9% tem entre 15 e 64 anos e 7,9% tem idade superior a 65 anos. A idade média de um humano no planeta era de 29,7 anos em 2014, e é esperado que chegassem a 37,9 anos em 2050. Será possível?

 A qualidade de vida é um tema que merece destaque pelo fato de se tratar de questões sociais, conjunturais e políticas relacionadas diretamente com a maneira com que os indivíduos conduzem suas formas de vida. No trabalho pode ser definida como o conjunto das ações que envolve a implantação e manutenção de melhorias e inovações gerenciais, tecnológicas e estruturais no ambiente de trabalho. Representa a gestão e a educação para o bem-estar no trabalho, com decisões e escolhas baseadas na cultura e no estilo de vida dos diferentes segmentos de classe. Apesar de ser uma linha de estudo recente e necessita de detalhamento de situações concretas para melhor compreensão do tema. A qualidade de vida no ambiente de trabalho tem sido com diversas concepções e teorias, que trouxeram à tona fatores preponderantes e pioneiros para o desenvolvimento humano. Em função das condições adequadas da divisão social do trabalho, incentivos e recompensas salariais oportunas, cuidados com a saúde do trabalhador etc. O capital é uma relação social entre pessoas que se estabelece por intermédio de coisas.

Melhor dizendo, disto resulta que tais relações se convertem em mercadorias porque são os produtos dos trabalhos privados executados com independência uns dos outros. Para os trabalhadores as relações de seus trabalhos privados parecem o que são, isto é, não relações sociais imediatas das pessoas em seus trabalhos, senão relações sociais entre coisas. Só em seu intercâmbio os produtos do trabalho adquirem como valores, uma existência social idêntica e uniforme, distinta da expressão material e uniforme que têm como objetos de utilidade de uso. Esta divisão do produto do trabalho em objeto útil e objeto de valor, se amplificam na prática quando o intercâmbio adquire bastante extensão e importância, de modo que os objetos úteis se produzam com vistas ao intercâmbio e seu caráter de valor tenha-se já em conta em sua forma mesma da produção. O futebol, em sua dimensão globalizada, mediatizada pelas relações políticas competitivas entre nações e nacionalidades demonstra cabalmente como se dão tais relações sociais e de produção. Isto é, no imaginário individual (sonho) e coletivo (mito), distribuídas através das redes sociais de comunicação. A cidadania pode ser classificada como um status concedido pelo Estado que equiparam aos direitos civis os membros de uma sociedade, concedendo-se ao cidadão um conjunto de direitos e obrigações de ordem civil, política e social.

Do ponto de vista religioso demógrafos do Pew Research Center, em Washington, DC e do Instituto Internacional para a Análise de Sistemas Aplicados (IIASA) em Laxenburg, Áustria, reuniram os dados estatísticos de mais de 2.500 censos, inquéritos e registros da população, um trabalho que levou cerca de seis anos e que, segundo o site da PRC, vai continuar. Tais projeções cobrem oito grandes grupos religiosos, a saber: os budistas, cristãos, hindus, judeus, muçulmanos, adeptos das religiões populares, adeptos de outras religiões e os ditos “sem religião”. Conforme esses levantamentos se forem mantidas as tendências atuais, pode-se verificar que o perfil religioso do mundo está mudando rapidamente, impulsionado pelas diferentes taxas de fecundidade e do tamanho das populações de jovens adeptos entre as principais religiões do mundo, bem como por pessoas mudando de religião. Nas próximas décadas, os cristãos permanecerão o maior grupo religioso, mas o Islã vai crescer mais rápido do que qualquer outra grande religião. O número de muçulmanos será quase igual ao número de cristãos ao redor do mundo. Demógrafos do Pew Research Center (PRC), em Washington, DC e do Instituto Internacional para a Análise de Sistemas Aplicados (IIASA) em Laxenburg, Áustria, reuniram os dados estatísticos de mais de 2.500 censos, inquéritos e registros da população, um trabalho que levou cerca de seis anos e que, segundo o site da Pew Research Center, vai continuar. 

Tais projeções cobrem oito grandes grupos religiosos, a saber: os budistas, cristãos, hindus, judeus, muçulmanos, adeptos das religiões populares, adeptos de outras religiões e os ditos “sem religião”. Conforme esses levantamentos se forem mantidas as tendências atuais, pode-se verificar que o perfil social mágico do mundo religioso está mudando de forma, impulsionado pelas diferentes taxas de fecundidade e do tamanho das populações de jovens adeptos entre as principais religiões do mundo, bem como por pessoas mudando status religioso. Dessa forma, ao longo das próximas quatro décadas, os cristãos permanecerão o maior grupo religioso, mas o Islã vai crescer mais rápido do que qualquer outra grande religião. O número de muçulmanos será quase igual ao número de cristãos ao redor do mundo. Ateus, agnósticos e outras categorias não afiliadas a qualquer religião - embora aumentando em países como Estados Unidos e França terão uma participação social declinante em relação à população total do mundo. A população budista global terá aproximadamente o mesmo tamanho que era em 2010, enquanto os hindus e populações judaicas serão maiores do que são em 2018. Na Europa, os muçulmanos constituirão 10% da população global. A Índia vai manter uma maioria hindu, mas também terá a maior população muçulmana de qualquer país do mundo, ultrapassando a Indonésia. Nos Estados Unidos da américa, vale lembrar que os cristãos cairão mais de 3/4 da população de 2010 para 2/3 em 2050, e o Judaísmo já não será mais decisivamente a maior religião distinta da cristã.

Os muçulmanos serão mais numerosos entre norte-americanos do que pessoas que se identificam como judeus na base social da religião. Quatro em cada 10 cristãos viverão na África subsaariana correspondente à parte do continente africano situada ao Sul do Deserto do Saara. Chamada de subsaariana por estar ao Sul (sub-) do Saara (-saariana). Com cerca de 9 milhões de km², o Deserto do Saara, forma uma espécie de barreira ecológica-natural que divide o continente africano em duas partes muito distintas quanto ao quadro étnico humano e econômico. Ao Norte do Saara encontramos uma organização socioeconómica muito semelhante à do Oriente Médio, formando um particular mundo islamizado. A diversidade étnica desta região da África é patente nas diferentes formas de cultura, incluindo as línguas, a música, a arquitetura, a religião, a culinária e indumentária dos diferentes povos do continente. A África é provavelmente a região do mundo contemporâneo onde a situação/condição histórica linguística é a mais diversificada com mais de 1000 línguas faladas e em contrapartida é a menos reconhecida. O islamismo, introduzido pelos almorávidas, durante muito tempo atingiu somente as frações das classes dirigentes. A colonização dos portugueses no século XV trouxe grandes mudanças, pois o comércio português, em breve seguido pelo de outras nações europeias no processo civilizatório como os pioneiros Países Baixos, Dinamarca, Grã-Bretanha e França, por intermédio de companhias autorizadas, baseava-se essencialmente no tráfego negro de escravos. Ateus, agnósticos e outras categorias não afiliadas a qualquer religião - embora aumentando em países como Estados Unidos da América e França terão uma participação social declinante em relação à população total do mundo. A população budista global terá aproximadamente o mesmo tamanho que era em 2010, enquanto os hindus e populações judaicas serão maiores do que são em 2018. 

Na Europa, os muçulmanos constituirão 10% da população global. A Índia vai manter uma maioria hindu, mas também terá a maior população muçulmana de qualquer país do mundo, ultrapassando a Indonésia. Nos Estados Unidos, os cristãos cairão mais de 3/4 da população de 2010 para 2/3 em 2050, e o Judaísmo já não será a maior religião distinta da cristã. Os muçulmanos serão mais numerosos entre norte-americanos do que pessoas que se identificam como judeus na base social da religião. Quatro em cada 10 cristãos viverão na África subsaariana correspondente à parte do continente africano situada ao sul do Deserto do Saara. Chamada de subsaariana por estar ao sul (sub-) do Saara (-saariana). Com cerca de 9 milhões de km², o Deserto do Saara, forma uma espécie de barreira ecológica-natural que divide o continente africano em duas partes muito distintas quanto ao quadro étnico humano e econômico. Ao norte do Saara encontramos uma organização socioeconômica muito semelhante à do Oriente Médio, formando um particular mundo islamizado. A diversidade étnica desta região da África é patente nas diferentes formas de cultura, incluindo as línguas, a música, a arquitetura, a religião, a culinária e indumentária dos diferentes povos do continente. A África é provavelmente a região do mundo onde a situação/condição histórica linguística é a mais diversificada com mais de 1000 línguas faladas e em contrapartida é a menos reconhecida. O islamismo, introduzido pelos almorávidas, durante muito tempo atingiu somente as frações das classes dirigentes. 

A colonização dos portugueses no século XV trouxe grandes mudanças sociais em termos de miscigenação, pois o comércio português, em breve seguido pelo de outras nações europeias como os Países Baixos, Dinamarca, Grã-Bretanha e França, por intermédio de companhias autorizadas, baseava-se essencialmente no tráfego negreiro de escravos. As Palm Islands representam três ilhas artificiais em Dubai, nos Emirados Árabes Unidos, sobre as quais grandes obras de infraestruturas comerciais e residenciais são construídas. As ilhas artificiais de Dubai foram construídas com o intuito de contemplar grandes centros comerciais, restaurantes, apartamentos, casas, hotéis. São os maiores projetos de saneamento no mundo e tem como resultado as maiores ilhas artificiais concebidas. Elas foram construídas pela Nakheel Properties, uma subsidiária da Dubai World e uma empresa estatal privada. A Nakheel foi vista como a chave para resolver a crise da dívida de Dubai em 2009-2010. A empresa foi relatada como a segunda maior incorporadora de imóveis em Dubai depois da Emaar Properties. É incorporadora de imóveis nos Emirados Árabes Unidos, que contratou o empreiteiro holandês Van Oord para dragagem marinha, um dos maiores especialistas na recuperação de terras. As ilhas são a Palm Jumeirah, a Palm Jebel Ali e da Palm Deira. As ilhas foram comissionadas pelo Xeique Mohammed bin Rashid Al Maktoum, a fim de aumentar o turismo em Dubai. Cada assentamento no formato de três palmeiras, encimado com uma crescente, e terá um grande número de edifícios residenciais, centros de entretenimento e lazer. As Palms Islands estão situadas ao largo da costa dos Emirados Árabes Unidos, no Golfo Pérsico, e vão acrescentar artificialmente 520 km de praias para a cidade de Dubai. 

            Suntuosos hotéis, vitrines com as joias e os acessórios das grifes mais caras do mundo, centenas de opções de lazer e de turismo, zonas francas com operações de multinacionais, polos de aceleração de startups. Todas essas características poderiam descrever lugares como o Vale do Silício ou cidades da Ásia e Europa. Mas não. Trata-se de Abu Dhabi e Dubai, algumas das mais importantes cidades que compõem os Emirados Árabes Unidos (EAU). Conhecidos como oásis de prosperidade no deserto e pela abundância de petróleo, esses locais hoje significam muito mais do que o ouro negro. Apenas como comparação, dona de uma área de 4.114 Km², Dubai recebeu no ano passado, sozinha, mais de 15 milhões de turistas – cerca de duas vezes o total de visitantes estrangeiros no Brasil. A indústria do turismo rendeu US$ 30 bilhões em faturamento, ampliando de 4% para 5% a participação do setor no PIB nacional em menos de três anos. Comparar dois destinos nem sempre é difícil e, vezes, podem ser justo. Dubai e Abu Dhabi, ambos nos Emirados Árabes Unidos. Dubai é uma das cidades e emirados dos Emirados Árabes Unidos. O destino se tornou famoso e visitados do mundo devido ao seu crescimento acelerado e a busca pela ostentação e recordes, querendo sempre ser o maior ou o melhor do mundo, quando não  ao mesmo tempo. O tradicional e o moderno vivem em harmonia, criando um dos destinos turísticos mais desafiadores e imponentes do mundo. Abu Dhabi é a capital dos Emirados Árabes Unidos, mas vai muito além disto. A cidade é moderna, mas preserva e tem orgulho da sua cultura e tradições, por isso cresceu de forma com que a cultura árabe continuasse como prioridade, sem a mesma modernização que o emirado vizinho, que cresceu de forma desenfreada. 

Do ponto de vista econômico Abu Dhabi representa o destino mais rico do país. Provavelmente muito mais rico do que Dubai. Mas, a questão do interesse não se sobrepõe ao desenvolvimento, isto é, sem perder a essência da cultura. Dubai, sem pensar duas vezes. Tudo o que há de melhor sempre está presente em Dubai, onde não há economia para investimentos, em todas as áreas. O destino é um dos mais modernos do mundo em vários aspectos sociais. A estrutura em Abu Dhabi também é excelente, mas a cidade é mais tradicional e não investe tanto quanto Dubai. Depende da sua concepção de beleza. Dubai tem uma beleza mais impressionante e moderna, para ostentar ao máximo. Abu Dhabi tem a beleza mais normalizada, preservando as suas tradições históricas. O Golfo Pérsico é um golfo localizado no Médio Oriente, como um braço do Mar da Arábia, entre a Península da Arábia e o Irã. Trata-se de um mar interior com cerca de 233 000 km², ligado ao Mar da Arábia a leste pelo Estreito de Ormuz e pelo Golfo de Omã, e com seu limite a oeste marcado pelo delta do Xatalárabe, chamado Arvand-Rood pelos iranianos, que carrega as águas dos rios Eufrates e Tigre, o mais oriental dos dois grandes cursos de água que delineiam a Mesopotâmia, junto com o Eufrates, que corre desde as montanhas de Anatólia através do Iraque. Os países com litoral banhado pelo Golfo Pérsico são, em ordem horária: Emirados Árabes Unidos, Arábia Saudita, o Catar que ocupa uma península avançada sobre o golfo, Barém, uma ilha no golfo, Kuwait, Iraque e Irã. 

O Kuwait, país árabe no Golfo Pérsico, tem uma herança cultural que remonta à antiguidade. A Cidade do Kuwait, a capital, é conhecida por sua arquitetura moderna, que inclui arranha-céus e as incríveis Kuwait Towers, torres de água cujo design lembra as cúpulas em azulejos de uma mesquita clássica. Todos estes países, com exceção dos dois últimos (Iraque e Irã), formam uma união econômica denominada Conselho de Cooperação do Golfo Pérsico e suas áreas costeiras são a mais rica e mais usada fonte de petróleo do mundo; as indústrias derivadas da extração e refino dominam a região. Existem diversas ilhas no golfo, algumas são contestadas por estados vizinhos. A empresa foi fundada em 2003, e como subsidiária da estatal Dubai World prosperou até que a crise financeira de 2007-2010 iniciou um declínio no mercado imobiliário de Dubai, colocando a Dubai World em risco de falência. em novembro de 2009. Após baixas contábeis de valores imobiliários e vendas mais baixas, Nakheel teve uma perda de 13,4 bilhões de dirham (US$ 3,65 bilhões) no primeiro semestre de 2009, e apesar de um resgate previsto em dinheiro em maio, fora, procurou adiar o reembolso em dezembro de um título de US $ 3,5 bilhões que havia sido rebaixado para o “status de lixo” porque o governo de Dubai se recusou a resgatar sua empresa-mãe, que “havia solicitado a suspensão do pagamento da dívida”. No entanto, em 14 de dezembro de 2009, o vizinho Abu Dhabi investiu em torno de US$ 10 bilhões em Dubai, evitando o calote da Nakheel, e em março de 2010, o governo de Dubai resgatou o Dubai World, fornecendo US$ 9,5 bilhões (£ 6,4 bilhões) para mediante o processo de financeirização (cf. Hilferding, 2011) garantir que os detentores de títulos da Nakheel sejam pagos a tempo e integralmente. 

A medida foi vista como chave financeira para resolver a crise da dívida de Dubai: - “Conserte Nakheel, e você percorrerá um longo caminho para consertar imóveis em Dubai; conserte imóveis e você conserta Dubai”, disse Aidan Burkitt, contratado da Deloitte para ser Diretor de reestruturação da Dubai World. Em 2013, o governante de Dubai, Sheikh Mohammed bin Rashid Al Maktoum, aprovou um financiamento de US$ 898 milhões para a empresa e ordenou o início dos trabalhos em dois grandes projetos no Palm Jumeirah. A empresa obteve lucro líquido de US$ 1 bilhão em 9 meses, entregando 1.200 unidades com 23.000 em construção em Dubai durante o ano de 2017. Também em 2017, a Nakheel concedeu um contrato de US$ 410 milhões para o Palm Gateway a empresa Shapoorji Pallonji Mideast é o braço internacional da Shapoorji Pallonji Engineering & Construction (SP E&C) para suas operações de construção para a Índia. A SPINT definido com sucessos em todo o mundo de variedades em variedades, hotelaria, residencial e educacional, industrial, industrial, em variedades, para construir um complexo residencial, comercial e de clube de praia de três torres. Em 2018, a Organização Mundial da Propriedade Intelectual, como agência das Nações Unidas, registra em certificado o Golfo Pérsico, baseado no Acordo de Lisboa para a Proteção de Denominações de Origem e Registro Internacional. O reconhecimento desse nome no Certificado de Registro do Pérola do Golfo Pérsico indicava o reconhecimento do nome da massa de água como tal. O direito internacional proíbe país, governo ou organização usar outro nome para se referir ao Golfo Pérsico. Em 2020, Mohammed Ibrahim Al Shaibani assumiu a presidência de Ali Rashid Lootah e Naaman Atallah foi nomeado diretor executivo.

Bibliografia geral consultada.

AL-HAGLA, Khalid, “Towards a Sustainable Neighborhood: The Role of Open Spaces”. In: International Journal of Architectural Research, 2(2), 2008, pp. 162-177; AL DARMAKI, Ibrahim Abdul Rahman, Globalization and Urban Development: Case study of Dubai`s Jumeirah Palm Island Mega Project. Tese de Doutorado. Escola de Geografia. Faculdade de Ciência de Engenharia e Matemática. Universidade de Southampton, 2008; AMSDEN, Alice  Hoffenberg, A Ascensão do Resto: Os Desafios ao Ocidente de Economias com Industrialização Tardia. São Paulo: Editora Edunesp, 2009; HILFERDING, Rudolf, Il Capitale Finanziario. Tradução de Vittorio Sermonti, Savero Vertone. Milano: Editore Mimesis, 2011; UMAKOSHI, Erica Mitie, Avaliação de Desempenho Ambiental e Arquitetura Paramétrica Generativa para o Projeto do Edifício Alto. Tese de Doutorado em Tecnologia da Arquitetura. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2014; MIRAGLIA, Lívia Mendes Moreira, Trabalho Escravo Contemporâneo: Conceituação à Luz do Princípio da Dignidade Humana. 2ª edição. São Paulo: LTr Editora, 2015; COELHO, Amanda Fabiana Santos, O Imaginário das Ilhas Atlânticas no Universo Medieval Islâmico-cristão. Dissertação de Mestrado em História do Mediterrâneo Islâmico e Medieval. Faculdade de Letras. Departamento de História. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2015; BELTRÃO, Demetrius Amaral, Direito Econômico, Planejamento e Orçamento Público. Tese de Doutorado em Direito Político e Econômico. São Paulo: Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2015; O’BYRNE, Sabina Cárdenas, & D’INCA, Maria Verónica, “Arquitectura de la Noviolencia: El Papel del Otro en la Construcción del Espacio Común”. In: Polis (Santiago), 15(43), 251-269, 2016; MONTREZOR, Danielle Pereira; BERNARDINI, Sidney Piochi, “Planejamento e Desenho Urbanos: Uma Conciliação Possível?”. In: Urbe. Revista Brasileira de Gestão Urbana, 11, 2019; ALI, Khuloud, & NOGUEIRA DE VASCONCELLOS, Virgínia Maria, “Vizinhança Sustentável: Avaliação da Sustentabilidade da Ilha Palm Jumeirah em Dubai”. In: Paranoá, (27), 146-170, 2020; SOUZA, Bruno Barretto, Estudo Paleolimnológico de um Lago Tropical Raso: Diversidade de Cladóceros e seus Predadores Invertebrados, Perturbação Ambiental e Ciclomorfose. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Biologia Comparda. Ribeirão Preto: Universidade de São Paulo, 2021; VILLA, Bianca Minink, Usos Tradicionais e Ecologia Histórica de Palmeiras Nativas em Santa Catarina. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Ecologia. Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2021; LUCENA, David, “Emirados Árabes constroem Distrito Inteligente entre Dubai e Abu Dhabi”. In: https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2022/04/15; entre outros.   

Camelos - Penetrar Desertos, Correria & Transportar Homens.

                                                                                                      Ubiracy de Souza Braga

     “A maioria dos homens vive uma existência de tranquilo desespero”. Henry Thoreau

          A domesticação dos Camelus é realizada  há milhares de anos, visando o leite, a carne, os pelos, a pele e a utilização de “animais de carga”. Os camelos constituem um gênero de ungulados artiodátilos com um par de dedos de apoio em cada pata que contém duas espécies: o dromedário, de uma corcova, e o camelo-bactriano, de duas corcovas. Ambos são nativos de áreas secas e desérticas da Ásia. São espécies domesticadas, fornecendo leite e carne para consumo humano, e são animais de tração, domesticado há milhares de anos. O nome camelo origina-se do grego e do hebraico ou fenício, possivelmente a partir de uma raiz etimológica que significa “suportar ou carregar”, relacionado com o árabe jamala. A expectativa média de vida de um camelo é de 40 a 50 anos. Adulto plenamente crescido alcança 1,85 m até o ombro e 2,15 m de comprimento. A sua corcova mede cerca de 75 cm. Camelos podem alcançar velocidade de até os 65 km/h. Servem como meio de comunicação, trabalho e travessia no deserto. Não necessitam beber água a todo instante e constituem um transporte mais rápido e seguro, pois são animais preparados para a vida no deserto. São herbívoros. O coletivo de camelos é cáfila. Quando se sentem ameaçados por indivíduos, geralmente cospem no sujeito em questão, em situações extremas podem morder.    

       Etnograficamente em torno de 1200 a. C. foram inventadas as primeiras selas de camelo, que possibilitaram a montaria de camelos típicos bacterianos. As primeiras selas árabes eram usadas na parte traseira do camelo, sendo o controle do camelo bacteriano era realizado através de uma vara. Porém, somente por volta de 500-100 a. C. que os camelos bacterianos foram utilizados militarmente, com selas colocadas sobre as corcovas e construídas de maneira rígida e curvada, que distribuíam o peso igualmente entre as corcovas. No século VII a. C. surgiu a sela militar árabe, que melhorou o protejo das selas. No Império Romano os dromedários, compunham parte das tropas auxiliares romanas, recrutadas nas províncias desérticas da Arábia (Província Arábia), uma província fronteiriça do Império incorporada no início do século II. Correspondia ao território do antigo Reino Nabateu, o sul do Levante, a península do Sinai e o noroeste da península Arábica. Os camelos eram utilizados em combate pela capacidade de assustarem os cavalos, quando próximo, tinha uma qualidade utilizada pelos persas nas guerras do Império Aquemênida contra o Reino da Lídia, as modernas províncias da Turquia ocidental de Uşak, Manisa e a porção interior de İzmir. 

      A cavalaria de camelos foi utilizada em guerras na África, Oriente Médio, sendo inclusive utilizadas atualmente pelas Forças de Segurança de fronteira da Índia (Border Security Force). Os exércitos também utilizaram camelos como animais de carga, em substituição a cavalos e mulas. Cavalaria é a arma das forças terrestres que, na Antiguidade se destinava ao combate de cavaleiros, em ações de choque ou de reconhecimento. Historicamente, a cavalaria é a arma potencialmente mais móvel dos exércitos e a segunda mais antiga a seguir à infantaria.  Normalmente, a designação “cavalaria” não se estendia às forças brutas que combatiam montadas em outros animais que não o cavalo, como ocorre com o camelo ou o elefante.   Desde os tempos mais remotos que a elevada mobilidade da cavalaria lhe deu uma vantagem como um instrumento multiplicador de forças. Mesmo considerada pequena força de cavalaria poderia manobrar de forma a flanquear, evitar, surpreender, retirar e escapar, de acordo com as necessidades do momento. Um homem combatendo montado num cavalo tinha também a vantagem de uma maior altura, velocidade e massa inercial sobre um oponente a pé. Outro elemento da guerra a cavalo era o impacto psicológico que um soldado montado poderia infligir sobre um oponente.

         O valor da mobilidade social e do choque da cavalaria foi muito apreciado e explorado pelos exércitos da Antiguidade e da Idade Média, muitos dos quais eram constituídos, praticamente, apenas por tropas a cavalo. Isso ocorria especialmente nas sociedades nómadas da Ásia que originaram os exércitos mongóis. Na Europa, a cavalaria transformou-se, essencialmente, numa cavalaria pesada constituída por cavaleiros de armadura. Durante o século XVII a cavalaria europeia perdeu a maior parte das suas armaduras e, no final do século só algumas unidades usavam armadura e esta, limitando-se à couraça do peito. A cavalaria tradicional sobreviveu até ao início da guerra de trincheiras na 1ª grande guerra. A maioria das unidades de cavalaria foram então desmontadas, literalmente, e empregues como infantaria na Frente Ocidental. No período entre guerras, muitas unidades de cavalaria, foram motorizadas ou mecanizadas. No entanto, algumas tropas a cavalo ainda combateram durante a 2ª guerra mundial, sobretudo na União Soviética, onde foram usadas tanto pelos Soviéticos como pelos Alemães e seus aliados. Contemporaneamente, a maioria das unidades militares a cavalo ainda existentes, é utilizada apenas para exercer funções cerimoniais. Existem, no entanto, algumas forças especiais de combate a cavalo que atuam como infantaria montada para operar em terrenos de acesso difícil, como florestas densas e montanhas. O Exército dos Estados Unidos da América criou o UNS. Camelo Corpos, baseado na Califórnia no século XIX. 

         Durante a Guerra Civil Americana, o início do conflito ocorreu devido à questão da escravidão, que passou a ser discutida no âmbito político dentro do Congresso criando blocos claramente distintos entre escravistas e abolicionistas. Ipso facto camelos foram utilizados experimentalmente, mas sem muito sucesso, por causa da visível impopularidade entre as tropas. Alguns camelos escaparam para as planícies áridas americanas, criando bandos que existiram até o começo do século XX. A França criou um corpo de camelos marinhaste parte da Arme riqueza, no Saara, em 1902, substituindo unidades de sipahis e atiradores argelinos, utilizados antes para patrulhar as fronteiras. Estas unidades de camelo montadas permaneceram em serviço até meados de 1962, quando as tropas regionais foram dispensadas e os franceses transferidos para outras unidades. Na 1ª grande guerra, em 1916, os britânicos criaram o Corpo Imperial de Camelos, uma formação militar de tamanho similar a uma brigada, que lutou nas campanhas do Sinai e Palestina. Era composta de infantaria montada em camelos durante o cruzamento de desertos. Em maio de 1918 o Corpo foi reduzido ao tamanho de um batalhão e dispensado em maio de 1919. Também, durante a guerra, o Exército Britânico, criou o Corpo de Camelos de Transporte Egípcio, que suportou operações britânicas, transportando suprimentos. Outras tropas de camelos foram a Somali Camelo Corpus, utilizadas pelos britânicos do começo do século XX até a década de 1960, as Tropas Nómadas Espanholas utilizadas no Saara Espanhol. Existe uma substancial população geral de camelos dromedário estimados em até 1 milhão nas regiões centrais da Austrália, descendentes de indivíduos introduzidos como um meio de transporte no século XIX e início do século XX.

          Outro fator que demonstra a grande resistência e eficácia desses animais está relacionado à capacidade de suportarem temperaturas extremas e a de andarem cerca de 50 km ao dia carregando pesos que extrapolam os 450 quilos. Os Camelus, ainda, possuem patas de base larga, pestanas longas e pelagem esparsa, adaptadas ao ambiente desértico. Esta última pode apresentar coloração racial que varia entre o creme e castanho-escuro. Esta população estatisticamente está crescendo em cerca de 8% ao ano. Na Austrália, em 2020, mais de 10.000 camelos selvagens serão mortos por atiradores profissionais porque bebe muita água, um bem necessário conquanto o país venha devastado por incêndios, em parte porque os camelos usam muito dos limitados recursos necessários para os criadores de ovinos. Os camelos não são mais criados para obter leite e carne, como costumava ser. Em vez disso, tornaram-se uma forma de ficar milionário. Um criador que trabalha na indústria de telecomunicações e narra que se dedica a criar camelos com a ajuda da família porque “isso absorve a energia negativa acumulada durante a semana”. Ele explica que a nutrição que camelos compõem uma dieta completa, com mel, leite fresco, ovos, tâmaras e vitaminas. Não é caro dar mel para os camelos. – “Gastamos mil libras por mês (cerca de R$ 5,5 mil) para preparar o camelo para a corrida”. O criador também diz que esses animais começam a disputar provas com idades que variam de dois a sete anos - é o treinador quem decide “quando o camelo está pronto para correr”.

A autoridade do governo local de Anangu Pitjantjatjara Yankunytjatjara (APY), do estado Austrália Meridional anunciou em comunicado, um abate coletivo a milhares de animais selvagens. Definindo os camelos como alvo principal, mas não excluindo a possibilidade de incluir o abate de cavalos, as autoridades definem a “segurança pública e recursos ambientais” como motivações desta operação. – “Dadas às condições de seca contínuas e as grandes congregações de camelos que ameaçam todas as principais comunidades e infraestrutura do APY, é necessário controle imediato dos camelos”, escreve Richard King, diretor geral da APY (2020), em comunicado à imprensa.  O abate iniciado terá a duração prevista de cinco dias, e será realizado através de disparos dados de dentro de helicópteros. Os atiradores fazem parte do Departamento de Água e Meio Ambiente da Austrália Meridional. Um porta-voz desse departamento disse que o número crescente de camelos causou vários problemas na região. – “Isso resultou em danos significativos às infraestruturas, perigo para famílias e comunidades, aumento da pressão de pastagem nas terras do APY e problemas críticos de bem-estar dos animais, já que alguns camelos morrem de sede ou se atropelam para chegar a água”. Em abril de 2019 a Cable News Network (CNN) um canal de notícias de televisão por assinatura norte-americano, fundada em 1980, pelo proprietário de mídia Ted Turner como um canal de notícias 24 horas, noticiou que a Austrália elegeu o gato selvagem como o seu “novo inimigo público”. O governo australiano anunciou naquela conjuntura, que até 2020 pretendia matar cerca de dois milhões de gatos selvagens, sendo que se estima que a população de gatos selvagens deva ter entre dois a seis milhões de animais.

Vinte cientistas sauditas da cidade Rei Abdulaziz que era dominada pela família Al Rashid, foi tomada em 1902. Após a 1ª grande guerra, os ingleses reconheceram-no como emir de Hasa e do Négede. Entre 1913 e 1926, Ibn Saud tomou Al-Hasa, o resto do Négede e do Hijaz, a cidade de Ciência e Tecnologia e chineses do BGI de Shenzen - Instituto Genômico de Pequim - levaram mais de um ano para decodificar o código genético inteiro de um dromedário ou camelo árabe (Camelus dromedarius), que tem uma única corcova, espécie nativa onipresente na península arábica. O sequenciamento e a análise do genoma completo do camelo, que tem “similaridades consideráveis” com o gado, poderiam levar à melhor compreensão da habilidade do camelo em sobreviver no hostil ambiente do deserto. Revelar a genética que sustenta o sistema imunológico do camelo pode levar a descobertas médicas, e os dados do genoma também podem ajudar os cientistas a compreenderem melhor como este mamífero produz seu leite altamente nutritivo, valorizado pela medicina. – “O sequenciamento do genoma do camelo, desenvolvido por King Abdulaziz City for Science and Technology (KACST) e BGI,  contribuirá enormemente para a pesquisa genômica e pós-genômica mundial”, afirmou o presidente Jian Wang, um geneticista e empresário chinês presidente e cofundador do grupo. - Pretendemos expandir nosso conhecimento sobre as características fisiológicas e bioquímicas do camelo e levá-las à aplicação para o benefício da humanidade.

É considerado o esporte dos sheiks enquanto uma atividade 100% tradicional em Dubai. As corridas de camelo são um espetáculo para a vista porque estes animais são capazes de atingir 65 km por hora na parte final do trajeto, fazendo um grande barulho ao cavalgar sobre a pista. Não são montados por nenhum cavaleiro. Ou, melhor dizendo, por nenhum cavaleiro humano. São “robôs de alumínio” que controlam os passos dos animais, chegando mesmo a atiçá-los com um chicote se não estiverem no ritmo que deveriam. Estes aparelhos técnicos são constituídos por uma cabeça e um tórax com dois pequenos braços e um carrega o chicote e, o outro, as rédeas e também possuem um Global Positioning System (GPS) que transmite a velocidade do trajeto. Estas máquinas estão totalmente preparadas para resistir aos movimentos bruscos dos camelos. No exterior das pistas de corrida, estão os veículos que controlam estes robôs, posicionados de forma estratégica nos corredores para observar todas as suas manobras e reações. Quem controla as ações dos robôs são precisamente os donos dos camelos, geralmente sheiks e outras pessoas ricas que acompanham as competições e também gritam palavras de encorajamento para motivar os animais na sua árdua competição.

Camelos sendo elevados por trator:  
maus-tratos no mercado de Camelos.

            Cangurus e coalas são as primeiras imagens que vêm à mente quando se pensa na Austrália, Neoeuropas, ou seja, Nova Zelândia e América, mas o país também abriga mais de um milhão de camelos. Mas enquanto os australianos correm para salvar a vida selvagem nativa do país em face de enormes incêndios florestais e secas esmagadoras, os camelos não nativos enfrentam um destino diferente. As autoridades planejam matar 10 mil camelos nos próximos cinco dias. Líderes aborígines nos territórios de Anangu Pitjantjatjara Yankunytjatjara, no sul da Austrália, “sancionaram o abate dos animais”. Os bichos usam recursos hídricos que estão cada vez menores proporções e são igualmente necessários às comunidades que enfrentam uma seca severa. Em busca de água, os camelos estão destruindo cercas e invadindo quintais, de acordo com uma matéria da empresa News.com. au, um site de notícias e entretenimento australiano de propriedade da News Corp Austrália. Ele tem 9,6 milhões de leitores únicos em abril de 2019. São especializados em notícias nacionais e internacionais de entretenimento, de esporte, estilos de vida, viagens, tecnologia e finanças. Os animais competem por esses recursos naturais de sobrevivência e muitas vezes acabam morrendo em combates pisoteados, e suas carcaças podem acabar contaminando as fontes naturais de água.

Os 14 milhões de dromedário vivos representam animais domesticados, a maioria vivendo em regiões do Chifre da África, também reconhecido como Sudeste Africano e algumas vezes como Península Somali, no Sahel, uma faixa de 500 a 700 km de largura, em média, e 5 400 km de extensão, entre o deserto do Saara, ao norte, e a savana do Sudão, Maghreb, região noroeste da África, do Oriente Médio e Sul da Ásia. Nesta região encontram-se a maior concentração de camelos no plano mundial, onde os dromedários constituem uma parte extremamente importante da vida adenoma local, sendo benigno, resultante da proliferação dos elementos próprios de uma glândula. Os camelos bacterianos são menos, cerca de 1,4 milhões deles, principalmente domésticos. Pensa-se que existem cerca de 1.000 camelos selvagens bacterianos no Deserto de Gobi, um extenso deserto situado na região norte da República Popular da China e região sul  da Mongólia. Além de sua distribuição nativa original, houve diversas tentativas de implantação de colônias de camelos em outros locais, assim como sua importação para usos comerciais ou de exploração turísticos. Essa prática social de exploração animal é  reconhecida desde o Império Romano, com resquícios etnográficos comparados de camelos, tanto dromedário, como bacterianos, sendo encontrados desde o século I até o século V em regiões do Reino Unido, Bélgica, Suíça, Hungria, França e Alemanha.
          Uma corrida de camelos com jóqueis-robôs ocorreu recentemente nos Emirados  Árabes Unidos, marcando o início de um curioso evento esportivo do Oriente Médio. Dez robôs corredores tomaram parte na corrida inaugural. Eles foram guiados pela pista de Al Wathba, em Abu Dubai, por operadores humanos, seguindo em um comboio de automóveis, por meio de controles remotos via rádio. Os robôs foram desenvolvidos depois que a Associação de Corridas de Camelos dos Emirados Árabes Unidos baniu o uso de jóqueis com idades abaixo de 16 anos a partir de Março de 2004. Em Julho de 2005 essa idade foi elevada para 18 anos. A corrida de robôs foi acompanhada pelo Ministro de Assuntos Presidenciais daquele país, Xeique Mansour bin Zayed Al Nahyan, que a descreveu como um “tremendo sucesso, uma nova fase que irá testemunhar um novo desenvolvimento nesse esporte indispensável nos Emirados Árabes Unidos”. Uma empresa suíça recebeu US$1,3 milhão para desenvolver os jóqueis robóticos, que estão sendo individualmente vendidos por US$5.500,00. Os corredores, controlados remotamente, têm pernas mecânicas e se equilibram ou inclinam, e braços para puxar as rédeas dos camelos. Corridas nos desertos representam uma  tradição entre os beduínos árabes e um esporte popular e lucrativo.
          As corridas de camelos mais importantes costumam acontecer em abril porque, neste mês, os animais que tiveram os melhores resultados durante toda a temporada, de outubro a abril, participam das corridas finais. É difícil imaginar que estes animais, geralmente associados a caminhadas tranquilas pelo deserto, ou em diversos filmes hollywoodianos famosos de aventuras, atinjam estas velocidades durante uma competição. Por essa razão, o melhor mesmo é ver para crer. Além das corridas de camelos, as corridas de cavalos também têm grande popularidade em Dubai. O Sheik Mohammed bin Rashid Al Maktoum, honorificamente chamado de xeque Mohammed, é o atual primeiro-ministro e vice-presidente dos Emirados Árabes Unidos, uma confederação de monarquias árabes, cada uma detendo sua soberania, chamadas emirados - equivalentes a principados - estão situados no sudeste da península Arábica e fazem fronteira com Omã e com a Arábia Saudita. Os sete emirados são Abu Dhabi, Dubai, Xarja, Ajmã, Umm al-Quwain, Ras al-Khaimah e Fujeira. A capital e a segunda maior cidade dos Emirados Árabes Unidos são Abu Dhabi. A cidade também é o centro financeiro e de atividades políticas, industriais e culturais. Desde 2006, além de ser Emir de Dubai, também é dono de 99,67% das ações da Dubai Holding, considerado a pessoa mais influente das corridas de cavalos, procura garantir que Dubai tenha os melhores exemplares mundiais desses animais. A Dubai World Cup, uma corrida de turfe, em galope plano, do Grupo I, nos Emirados Árabes, uma das maiores premiações do mundo em 2010, ofertam 12 milhões de dólares.

 Disputada anualmente desde 1996 é realizada no luxuoso hipódromo Meydan. Abriu suas portas em 27 de março de 2010 para substituir o hipódromo de Nad Al  Sheba que anteriormente ocupava o mesmo local. É uma antiga instalação de corridas de cavalos em Dubai, nos Emirados Árabes Unidos, inaugurada em 1986.  Possui 2.200 metros de pista e espaço para gramado que se estende pela mesma distância.  O evento ocorre de novembro a março, em conjunto com o Carnaval Internacional da Corrida de Dubai e a Copa do Mundo Noturna de Dubai.  O Clube de Golfe Nad Al Sheba interrompeu as operações em 31 de maio de 2007, devido à reconstrução do complexo de corridas sob um nome e estrutura diferentes. É capaz de acomodar mais de 60.000 espectadores em uma arquibancada de uma milha. Quando não é usado para corridas, serve como um centro abrangente de negócios e conferências. Um museu e galeria de corridas de cavalos também estão planejados. O projeto também inclui um campo de golfe de 9 buracos. O Hipódromo de 7,5 milhões de m² inclui a Marina Meydan - o primeiro hotel de corrida de 5 estrelas do mundo, com acomodação de 285 quartos, 2 pistas e um Tribune, incluindo um hotel, restaurantes, um museu de corridas e 72 suítes corporativas para entretenimento com funcionamento durante o ano todo.

Esta é a corrida de cavalos que divide o maior prêmio monetário do planeta: dez milhões de dólares. Acontece em março e reúne os melhores competidores da modalidade, tanto cavaleiros como cavalos puros-sangues. A distância da corrida varia entre 4 e 10 km, e até 70 camelos podem competir ao mesmo tempo. Para assistir a este espetáculo, é aconselhável usar binóculo, tendo em vista que a velocidade de um camelo em plena forma pode chegar a 65 km/h. Assim, o espectador não perderá nenhum detalhe que acontece na pista. A entrada é franca e o traje admitido informalmente, mas as câmeras fotográficas e apostas são totalmente proibidas nestes locais de exibição e competição. Os animais participantes são submetidos a rigorosos e completos exames médicos antes do início da competição. Há um Comitê Técnico que libera os que podem, de fato, participar das competições. Apesar de ser um evento recente, a Dubai World Cup tornou-se um dos mais importantes fatos sociais do hipismo internacional. A Fédération Équestre Internationale fundada em 1921, tem sua sede localizada na cidade de Lausanne. É uma cidade na Suíça romana, a parte francófona da Suíça, e é a capital do cantão de Vaud. Sede do distrito de Lausana, a cidade está situada às margens do Lago Léman (em francês: Lac Léman). Limitada pela cidade francesa de Évian-les-Bains ao sul do lago, com as montanhas Jura a noroeste. Lausana está localizada 62 km a nordeste de Genebra. Ingmar De Vos, da Bélgica, é a presidente da instituição desde 2014. Os governantes dos Estados do Golfo geralmente determinam os preços dos animais.

O Conselho de Cooperação do Golfo representa a organização de integração económica que reúne seis estados do Golfo Pérsico: Omã, Emirados Árabes Unidos, Arábia Saudita, Qatar, Bahrein e Kuwait. Cabe destacar que nem todos os países que rodeiam o Golfo Pérsico são membros do conselho, especificamente Irã e Iraque. A Carta do Conselho declara que os objetivos básicos são os de efetuar a coordenação, a integração e a interconexão entre os Estados membros em todos os campos, reforçando laços entre os seus povos, formulando regulações similares em vários campos como a economia, finanças, o comércio, a alfândega, o turismo, a legislação, a administração, bem como o progresso técnico na indústria, a mineração, a agricultura, recursos d'água e de pecuária, centros de pesquisa científica e a cooperação do setor privado. O Conselho de Cooperação dos Estados Árabes,  antes Conselho de Cooperação do Golfo é uma organização de seis países do Oriente Médio, que têm objetivos sociais e econômicos comuns. Criado a 25 de maio de 1981, está formado por árabes de Bahrein, Kuwait, Omã, Catar, Arábia Saudita e os Emirados Árabes Unidos.
          O legislativo é exercido pelo parlamento, um órgão de consulta formado por 20 membros eleitos pelo povo e outros 20 indicados pelos emires, ambos para mandatos de 4 anos. Além disso, a constituição requisita que alguns emirados tenham mais parlamentares do que outros. Esse é o caso de Dubai e Abu Dhabi, que elegem 8 parlamentares cada. As eleições por lá são baseadas em candidatos avulsos e não em partidos políticos, já que os mesmos são proibidos. O executivo federal é formado, em primeiro lugar, pelo presidente representado pelo chefe de Estado, o primeiro-ministro (chefe de governo) e os ministros de Estado. O primeiro-ministro e os ministros de Estado são indicados pelo presidente, que por sua vez é indicado pela Suprema Câmara Federal, um órgão formado pelos sete emires que se reúnem 4 vezes ao ano. Os emires de Abu Dhabi e Dubai são os mais importantes: possuem poder de veto em discussões da Suprema Câmara Federal, como a própria eleição presidencial. Quando os sete emires se reúnem na Suprema Câmara Federal, escolhem um deles para ser presidente por 5 anos, sem limite de mandatos. Embora o cargo de emir seja hereditário, os de presidente e primeiro-ministro em tese não são assim, são escolhidos.
          Apesar disso, os emires de Dubai e Abu Dhabi sempre ocuparam esses dois cargos – respectivamente, primeiro-ministro e presidente -, mantendo a linha sucessória da família monárquica. O Poder Judiciário tem tribunais estruturados em dois níveis – o federal e o local dos emirados – e em três tipos: de julgamento, de recursos e de cassação. Os tribunais de recursos são onde as partes podem recorrer da sentença dada no tribunal de julgamentos. Em Dubai, por exemplo, os casos envolvem questões de comércio, trabalho, imóveis, direito civil, direito penal e direito religioso. Os tribunais de cassação são destinados à fiscalização dos tribunais menores, analisando se os mesmos comparativamente estão cumprindo e interpretando corretamente a lei. Essas três instâncias existem tanto no nível local quanto no federal, porém o tribunal federal de cassação é chamado de Suprema Corte, que possui 20 membros nomeados pelo presidente sob aprovação da Câmara Suprema Federal. No geral, os tribunais federais lidam com situações em torno da moeda nacional, do território e dos órgãos políticos, como os emirados e o governo federal. Enquanto isso, os tribunais locais lidam com situações mais cotidianas, que envolvem pessoas físicas e jurídicas, crimes de assassinato e roubo, por exemplo. O judiciário também está dividido em dois sistemas legais, o civil, o mesmo adotado no Brasil e pelo qual os julgamentos são feitos com base nas leis, no texto, e o religioso, com base na religião islâmica e que não é aplicado aos não-muçulmanos.
        Nele, são julgadas situações como divórcio e apostasia na religião, sendo que os crimes e as respectivas punições são definidas com base no livro sagrado islâmico, o Alcorão. A apostasia do Islã, é considerado crime e seu praticante condenado à morte ou prisão. – “Eles compram os camelos e os criam, mas nunca os vendem”, diz Faisal. – “Os governantes participam em pé de igualdade com seus cidadãos nas competições”. Mas quanto custa um camelo? Faisal diz que os preços começam em US$ 55 mil (R$ 193 mil), mas puros-sangues podem sair bem mais caros. Em 2010, um fã de corridas dos Emirados Árabes gastou US$ 9,45 milhões (R$ 33,7 milhões) com três animais. Os preços de campeões chegam ainda mais altos, podendo atingir US$ 30 milhões (R$ 105 milhões). Faisal parecia indiferente ao mencionar esses valores, enquanto eu tentava não aparentar surpresa. Mas chegar a esse nível não é fácil. Camelos precisam passar por etapas preliminares em países do Golfo, com os vencedores sendo premiados com o direito de participar das corridas mais importantes, mais se entende como os países do Golfo representam um grande mercado - os animais são vendidos para reprodução ou para as corridas. Feiras semanais e corridas locais são organizadas com o objetivo de escolher os melhores para participarem das principais competições, como ocorre com a Gulf Racing Cup, o Camel Racing Festival, realizado anualmente em Dubai, e a Shahannya Camel Races, no Catar. A extensão das pistas de corrida varia entre 1,5 km e 8 km, de acordo com a idade dos animais. Há provas para camelos de dois, quatro, seis e oito anos. Ao ganhador da prova final é dada uma espada como reconhecimento simbólico e o valor de US$ 3 milhões, como em Wembley, diz Faisal, fazendo referência a um dos principais estádios londrinos, palco de decisões esportivas. 

Bibliografia geral consultada.

HOURANI, Albert, Uma História dos Povos Árabes. São Paulo: Editora Companhia das Letras, 1995; MULS, Leonardo Marco, “Desenvolvimento Local, Espaço e Território: O Conceito de Capital Social e a Importância da Formação de Redes entre Organizações e Instituições Locais”. In: Revista Economia. Brasília, vol. 9, n°1, pp. 1-21, jan./abr. 2008; Artigo: “Cientistas decodificam o código genético do dromedário”. Disponível em: http://g1.globo.com/2010/06/09; MATOS, Lucas de Mello Cabral e, Oásis no Deserto na Referencialidade: Arnaldo Antunes e Vilem Flusser. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Letras. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2010; MORAIS, Thaís de Godoy, O Livro das Mil e uma Noites em Jorge Luís Borges. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Literatura e Cultura Árabe. Departamento de Letras orientais. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2013; LEAL, Luciano da Rosa, Estrutura Populacional e Diversidade Genética da Raça Árabe no Brasil. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Ciência Animal. Uruguaiana: Universidade Federal do Pampa, 2015; MEDEIROS, Eduardo Vicentini de, Thoreau: Moralidade em Pessoa. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2015; KRACHA, Bassima, “O Mercado Milionário das Corridas de Camelos”. Disponível em: https://www.bbc.com/portuguese//2016/05/07; CRUZ, Patrícia Mariz da, O Luto Amoroso: Uma Leitura de Paisagem com Dromedário, de Carola Saavedra. Dissertação de Mestrado. Guarulhos: Escola de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Universidade Federal de São Paulo, 2016; Artigo: “Por que a Austrália vai abater milhares de Camelos – com atiradores a bordo de helicópteros”. Disponível em:  https://epoca.globo.com/mundo/10/01/2020; FURTADO, Manuela Rodrigues, A Viagem na Literatura de Carola Saavedra – Flores Azuis e Paisagem de Dromedário. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Teoria Literária. Escola de Humanidades. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2020; TRAMONTIM, Beatriz Kestering, Autorreflexividade, Autorrretrato e Mosaico em As Praias de Agnês. Dissertação de Mestrado. Programa de Mestrado em Ciências da Linguagem. Palhoça: Universidade de Santa Catarina, 2020; entre outros.

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* Sociólogo (UFF), Cientista Político (UFRJ), Doutor em Ciências junto à Escola de Comunicações e Artes. São Paulo: Universidade de São Paulo (ECA/USP). Professor Associado da Coordenação do curso de Ciências Sociais. Centro de Humanidades. Fortaleza: Universidade Estadual do Ceará.