Deserto do Ouro – Dignidade, Cobiça Social & Individualismo Possessivo.

                                 “O dinheiro não é apenas um dos objetos da paixão de enriquecer”. Karl Marx

          O Capital mercantiliza as relações sociais, as pessoas enredadas em seu trabalho e as coisas. Ao mesmo tempo, pois, mercantiliza a força de trabalho, a energia humana que produz valor, transforma as pessoas em mercadorias, tornando-as adjetivas de sua força de trabalho. A mais-valia e a mercadoria são a condição e o produto das relações de dependência, alienação e antagonismo do operário e do capitalista, um em face do outro. A mais-valia e a mercadoria não podem ser compreendidas em si, mas como produto das relações de produção que reproduzem as relações de produção no capitalismo. Na análise dialética, elas surgem como realmente são, isto é, como propriedades naturalizadas a essas coisas e, por isso, ofuscam também a relação social dos produtores com o trabalho total como uma relação social entre objetos, existentes à margem dos produtores. A isso Marx utiliza antropologicamente a noção de fetichismo da mercadoria (cf. Marx, 1973: 86) inseparável da produção. Na determinação do sistema, o que o preocupa é a categoria fundamental que determina o todo complexo do sistema, e o assinalamento das diferentes etapas históricas, bem como as vinculasses destas etapas que conduzem à síntese do espírito absoluto. 

        Para compreender o sistema é necessário começar pela representação, que ainda não sendo totalmente exata permite, no entender de sua obra a seleção de afirmações e preenchimento do sistema abstrato de interpretação do método dialético, para poder alcançar a transformação da representação filosófica numa noção clara e exata. Assim, temos a passagem da representação abstrata, para o conceito claro e concreto através do acúmulo de determinações. Aquilo que por movimento dialético separa e distingue perenemente a identidade e a diferença, sujeito e objeto, finito e infinito, é a alma vivente das coisas, a Ideia Absoluta que é a força geradora, a vida e o espírito eterno. Mas a Ideia Absoluta seria uma existência abstrata se a noção de que procede não fosse mais que uma unidade abstrata, e não o que é em realidade, isto é, a noção que, por um giro negativo sobre si mesma, revestiu-se novamente de forma subjetiva. Metodologicamente a determinação mais simples e primeira que o espírito pode estabelecer é o Eu, a faculdade de poder abstrair todas as coisas, até sua própria vida. Chama-se idealidade precisamente esta supressão da exterioridade. O espírito não se detém na apropriação, transformação e dissolução da matéria em sua universalidade, mas, enquanto consciência religiosa, por sua faculdade representativa, penetra e se eleva através da aparência dos seres até esse poder divino, uno, infinito, que conjunta e anima interiormente todas as coisas, enquanto pensamento filosófico, como princípio universal, a ideia eterna que as engendra e nelas se manifesta. 

        Isto quer dizer que o espírito finito se encontra numa união imediata com a natureza, a seguir em oposição com esta em identidade, porque suprimiu a oposição e voltou a si mesmo e, consequentemente, o espírito finito é a ideia, sobre si mesma e que existe por si em sua própria realidade. A naturalização dos homens não é dissociável do progresso social. O aumento da produtividade econômica, que por um lado produz as condições para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho técnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da população. O indivíduo se vê completamente anulado em face dos poderes econômicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o poder a sociedade sobre a natureza a um nível jamais imaginado. Desaparecendo diante do aparelho a que serve, o indivíduo se vê, ao mesmo tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa situação injusta, a impotência e a dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela per se destinados. A elevação do padrão de vida das classes subalternas, materialmente considerável e socialmente lastimável, reflete-se da difusão hipócrita do espírito. Sua verdadeira aspiração é a negação da reificação. Mas ele necessariamente se esvai quando se vê concretizando em um bem cultural e distribuído paras fins de consumo. A “enxurrada” de informações precisas e diversões assépticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo. O que está em questão não é a cultura como valor. O esclarecimento deve tomar consciência de si mesmo, se os homens não forem traídos. Não se trata da conservação/superação do passado, mas de resgate-esperança. O passado se prolonga como sua própria destruição.

           O sobrenatural, isto é, o espírito e os demônios seriam as imagens especulares dos homens que se deixam amedrontar pelo natural. Todas as figuras míticas podem se reduzir, segundo o esclarecimento, ao mesmo denominador, a saber, ao sujeito. A resposta de Édipo ao enigma da esfinge: - “É o homem!” é a informação estereotipada invariavelmente repetida pelo esclarecimento, não importa se este se confronta com uma parte de um sentido objetivo, o esboço de uma ordem, o medo de potências maléficas ou a esperança da redenção. E antemão, o esclarecimento só reconhece como ser e acontecer o que se deixa captar pela unidade.  Sei ideal é o sistema do qual se pode deduzir toda e cada coisa. Não é nisso que sua versão racionalista se distingue da versão empirista. Embora as diferentes escolas interpretassem de maneira diferente os axiomas, a estrutura da ciência unitária era sempre a mesma. O postulado baconiano de “una scientia universalis” é, apesar de todo o pluralismo das áreas de pesquisa, tão hostil ao que não pode ser vinculado, quanto ao mathesis universalis de Leibniz à descontinuidade. A multiplicidade das figuras se reduz à posição e à ordem, a história ao fato, as coisas à matéria. Com Bacon, entre os primeiros princípios e os enunciados observacionais deve subsistir uma ligação lógica unívoca, medida por graus de universalidade. De Maistre zomba de Bacon por cultivar o que foi denominado filosoficamente de “une idole d`échelle”.  A lógica formal representava a grande escola da unificação. Ela oferecia aos esclarecedores o esquema da calculabilidade do mundo. 

         No filme Deserto de Ouro (2022) afirmando sem motivo algum aparente, seu ódio pelas pessoas que fogem das cidades em busca dos recursos de suas terras, e acusando Virgílio “de esconder algo”, ele a mata com sua pá e enterra seu corpo. Sua cova rasa é posteriormente desenterrada “por um cão selvagem”. Virgílio a arrasta para longe do acampamento e queima seu corpo durante a noite. Um dia depois, uma tempestade de areia destrói o acampamento e a árvore, deixando Virgílio ferido por um galho no estômago e sem suprimentos. A saúde de Virgílio piora ainda mais com a remoção do galho da árvore, o sangramento e a exposição adicional ao Sol. Acorda após um breve período de inconsciência com outra necrófaga, apontando uma besta para ele, antes de cair inconsciente novamente e comparativamente a ter estranhas visões do escorpião e do necrófago. Ele acorda com o necrófago oferecendo-se para ajudá-lo a chegar a um bebedouro e, além disso, oferecendo-lhe comida. Virgílio grita “para ela ir embora”. A mulher pergunta se “ele quer conhecer a sua irmã e desaparece”. Virgil faz contato social com Keith via rádio, que informa Virgil que está por perto. No entanto, Virgílio, agora gravemente ferido, é atacado e morto por uma matilha de cães selvagens. É revelado que Keith está observando por perto, esperando com o equipamento de escavação. Enquanto ele se move para extrair o ouro, Keith leva “uma flechada no peito, tombando ao chão”.

Em novembro de 2020 foi anunciado que Zac Efron havia assinado contrato para o filme, a ser dirigido por Anthony Hayes, que também desempenharia um dos papéis principais. O roteiro foi coescrito por Anthony Hayes e Polly Smyth, enquanto o filme foi produzido por Hayes em parceria com John Schwartz e Michael Schwarz. Mais tarde, foi anunciado que Susie Porter havia se juntado ao elenco, com o filme programado para ser exibido em Stan na Austrália como um Stan Original, com Stan apoiando o filme, depois que a Madman Entertainment o distribuiu nos cinemas na Austrália. A Altitude Film Entertainment foi responsável pelas vendas internacionais. A fotografia principal começou em novembro de 2020 no interior da Austrália do Sul, na cordilheira Flinders e na cidade de Leigh Creek. O filme inclui uma cena de tempestade de areia no deserto, expressa pela utilidade de uso para a qual “ventiladores e areia foram transportados para o local deserto das filmagens”. Uma verdadeira “tempestade de areia” começou na região e os atores concordaram em filmar na sua duração. Efron quebrou um osso da mão no meio das filmagens, mas “escondeu da equipe para evitar a paralisação da produção”. O lago Frome é um grande lago endorreico na Austrália, localizado na parte Centro-leste do estado da Austrália Meridional, a Leste do Norte da Cordilheira Flinders. O Lago Frome representa geograficamente uma grande área plana, desprovida de vegetação, com cerca de 100 km de comprimento e 40 km de largura, a grande maioria abaixo do nível do mar.

Possui uma área de 2.596,15 km². Apenas esporadicamente é inundado por águas que escorrem de riachos e ravinas da zona Norte da cordilheira de Flinders, a Oeste, ou contribuições excepcionais do riacho Strzelecki, a Norte. O lago faz fronteira com o Parque Nacional Vulkathunha-Gammon Ranges a oeste e fica perto do Lago Callabonna conectado pelo Salt Stream ao Norte, ao deserto de Strzelecki ao Leste e às pastagens de Frome Downs ao Sul. A região, em geral, registra pouquíssimas chuvas e há poucos assentamentos, sendo o mais próximo a pequena cidade de Villa Arkaroola, cerca de 40 km a Noroeste de suas margens. Existem dois importantes depósitos de urânio perto do Lago Frome que são explorados usando um processo hidrometalúrgico de lixiviação in-situ: Beverley, que está localizado a Noroeste, e Honeymoon, a Sudeste. As Cordilheiras Flinders são as maiores cadeias de montanhas do Sul da Austrália, que começam cerca de 200 km (125 milhas) ao Norte de Adelaide. As cordilheiras se estendem por mais de 430 km (265 milhas) de Port Pirie ao Lago Callabonna. Os primeiros humanos a habitar a Cordilheira Flinders foram o povo Adnyamathanha que significa “povo da colina” ou “povo da rocha” cujos descendentes residem na área e o povo Ngadjuri (Ndajurri). 

O desejo que torna o homem corruptível é imutável, e aparece quando o homem se sente livre do Leviatã. A prudência é uma presunção do futuro baseada numa experiência do passado. Porém, existe uma presunção de que as coisas do passado derivem de outras coisas que não são futuras, mas passadas também. O “bellum omnium contra omnes” representa, a disputa pelo poder no mundo, em que a análise de Hobbes sobre esse “estado-natural animalesco”, poderia ser resolvido dentro das fronteiras, sob o comando de um governo soberano. O grande dilema na modernidade é que a teoria não previa a intensa luta supranacional, que ultrapassa os limites imaginários e físicos. Quando limitou a convivência em uma fronteira, não pode conceber a ideia de que governos de outros países que tentassem controlar outrem, só causariam o que nós podermos perceber: o caos e banhos de sangue moderno e contemporâneo. Idealizou uma criatura mística chamada Leviatã, em sua ilustração de um “monstro composto por vários homens dispostos como escamas”. Quer dizer que o soberano que controla a sociedade civil é formado pelo conjunto de indivíduos, demonstrando também que o ser humano deu ao Estado o direito de controlá-lo como se deseja. Todos os seres humanos buscam o sucesso contínuo na obtenção dos objetos de desejo, isto é, procuram a felicidade.

Entretanto, é justamente essa busca que conduz os homens à guerra no estado de natureza e é, em última instância, o medo da morte que os leva a criarem o estado civil. Isto porque sem o medo da morte a procura pela felicidade conduz a uma “guerra de todos contra todos”, já que os homens, para terem certeza de que alcançariam a felicidade, teriam que se tornarem poderosos na busca por um poder. Mas esta busca motivada por um desejo contínuo de poder e mais poder salvaguardaria a felicidade, que outra coisa não é senão uma satisfação dos desejos. Os homens ao se valerem de todos os meios necessários para serem felizes inevitavelmente entrariam em guerra uns contra os outros. Quem já observou os procedimentos e os graus que levam um Estado florescente à guerra civil e, em seguida, à ruína, ao ver qualquer outro Estado em ruínas deduzirá que foi uma consequência das mesmas guerras e dos mesmos acontecimentos. Porém, essa conjectura tem o mesmo grau de incerteza da conjectura do futuro. Ambas estão baseadas apenas na experiência. Os seres humanos desejam aquilo que amam, e odeiam coisas pelas quais têm aversão. Com o desejo significamos a ausência do objeto; com amor, sua presença. Com aversão a ausência e, com ódio, a presença do objeto. Primeiro filósofo moderno a articular uma teoria detalhada do contrato social, com sua obra Leviatã, escrita em 1651, Thomas Hobbes foi um filósofo inglês do século XVII, reconhecido como um dos fundadores da filosofia política e ciência política moderna. Desde Hobbes o poder de um homem, universalmente considerado, consiste nos meios de trabalho de que dispõe para alcançar, algum bem evidente tanto original (natural) como instrumental (político).

O maior de todos os poderes humanos é o poder integrado de vários homens unidos com o consentimento de uma pessoa natural ou civil: é o poder do Estado ou aquele representativo de um número de pessoas, cujas ações estão sujeitas à vontade de determinadas pessoas em particular, como é o poder de uma facção ou de facções coligadas no mundo contemporâneo. Ter servos é poder, como também ter amigos, pois isso significa união de forças. Igualmente, a riqueza, unida à liberalidade, é poder, pois congrega, une amigos & servos. Mas, sem a liberalidade, a riqueza não é protetora; pelo contrário, expõe o homem à inveja e à rapina. Reputação de poder é representação de poder (cf. Crignon, 2007), porque, por meio delas, obtemos a adesão e conquistamos o afeto político dos homens que precisam ser protegidos. Êxito, analogamente também é poder, pois a reputação da sabedoria ou da “boa fortuna” faz com que os outros homens temam, idolatrem ou confiem. O valor ou conceito de um homem é, como para todas as outras mercadorias, seu preço; isto é, depende de quanto seria dado pelo uso de seu poder. Assim, não é absoluto, mas apenas uma consequência da necessidade e do julgamento alheio, através do macróbio senhor dos códigos, escritor, filósofo e filólogo romano, autor das Saturnais e do Comentário ao Sonho de Cipião. Numa das versões, nasceu por volta de 370 na Numídia, na África. Exerceu grande influência na Idade Média pela transmissão e elaboração de uma parte da tradição filosófica grega pagã no período pré-nissênico da escola neoplatônica do Ocidente latino. A estima pública é o valor que lhe é conferido pelo Estado, é o que denominamos ordinariamente dignidade. 

Essa valorização pelo Estado é expressa pelo cargo público para o qual é designado, tanto na magistratura como em funções públicas, ou quando esse valor é expresso por títulos e honrarias que lhe são concedidos. A fonte da honra é o Estado, e depende da vontade do soberano. A honra não sofre alterações se uma ação é justa ou injusta. A honra consiste unicamente na opinião de poder. O medo é a única paixão que impede o homem de violar leis. O medo pode levar a cometer um crime expressando o que C.B. Macpherson (1979) denominou de “individualismo possessivo” demonstra que há uma tradição política na qual a propriedade é constitutiva da individualidade, da liberdade e da igualdade.   - “Ser indivíduo é ser proprietário – em uma primeira instância, proprietário de sua própria pessoa e de suas capacidades, mas também daquilo que adquirimos através do uso de nossas capacidades”. Dessa forma, ser livre é ser proprietário, e a liberdade é ser independente em relação aos outros indivíduos. A igualdade é também conceituada em relação à propriedade, uma vez que ser proprietário de sua própria pessoa e de suas capacidades constitui um status que todo o indivíduo pretende alcançar. A interpretação de Macpherson há uma coerência temática, dinâmica, e irreprochável, pois ele trata de forma perene os conceitos de propriedade, liberdade e democracia, onde o homem é artífice de sua própria condição, e, pode conhecer tanto a presente condição miserável quanto os meios para alcançar a paz e a prosperidade.

São conceitos que continuam inspirando a reflexão crítica no âmbito da política sobre as condições e possibilidades de realização do poder interpretando o que está, no plano de análise, por trás das relações sociais e de poder entre os homens. A constituição de uma Arquetipologia política de soberania é a resposta dada por Hobbes à distinção entre o poder espiritual e o poder temporal ou civil. Não importa se o soberano do governo secular é um líder temporal ou espiritual, se é autoridade soberana representativa de um Estado civil ou cristão, pois neste mundo não há outro reino senão o secular. Tal asserção equivale a dizer que Hobbes quer explicar o Direito e o Estado sem transcender o plano do simplesmente humano. A referida afirmação ressalta o caráter secularista da teoria do Estado de Hobbes, já que fundar o Direito e o Estado em um plano estritamente secular ou simplesmente humano significa romper com a ideia de fundar o poder de dirigir a ação de homens em um plano teológico-metafísico. Ao contrário de um aliciante plano de vida voltado para transcendência comandado por autoridades espirituais, desvela-se a possibilidade de planejar a vida, isto é, a salvação, em uma dimensão política do agir humano que somente pode residir em uma esfera de ação da constituição do Estado, produto da vontade humana. Não se deve perder de vista que Hobbes somente consegue emancipar um domínio temporal a partir do momento em que reconhece a distinção entre poder espiritual e temporal. E quem reconhecia a Bíblia como ele entenderia sua metáfora: ele referia-se, ao afirmar isso, à servidão e à posterior saída dos filhos de Israel do Egito na liderança de Moisés, modelo de libertador, Lutero, complementado por Hobbes, à autonomia do poder civil diante da instituição religiosa.

Por isso, sua afirmação final do Leviatã será: - “A verdade que não se opõe aos interesses ou aos prazeres de ninguém é bem recebida por todos”. Com isso, alerta seu leitor para o fato de que mesmo as Escrituras, ao testemunharem sobre Deus, são obras dos homens. Seu principal objetivo é demonstrar que se deve ter cautela em relação ao magistério eclesiástico, que define tanto o que é canônico quanto as regras de interpretação do texto, o que é heresia, o que é verdade e o que é um poder civil legítimo, interferindo, em nome da religião revelada, em todas as esferas da vida civil. Os frutos da religião culturalmente diferenciam-se entre as religiões dos gentios e a religião daqueles que buscam as causas das coisas. Sendo assim, as sementes da religião, além de serem cultivadas por homens que “as alimentaram e ordenaram segundo sua própria invenção”, como os gentios, também foram cultivados por aqueles “que o fizeram sob o mando e direção de Deus”. Porém, Hobbes afirma que o objetivo, em ambas as espécies de religião, era levar os que confiavam em seus autores a “tender mais para a obediência, as leis, a paz, a caridade e a sociedade civil”. A primeira espécie de religião faz parte da política, enquanto a segunda “é a política divina, que encerra preceitos para aqueles que se erigiram como súditos do Reino de Deus” e desta forma fazem parte religiosamente, “Abraão, Moisés e nosso abençoado Salvador, dos quais chegaram até nós as leis do Reino de Deus”. Se na superfície mundo ou da terra não existem homens com corpos espirituais, não pode haver poder espiritual ou Estado espiritual, também chamada de poder invisível neste mundo (cf. Castelo Branco, 2004).

O reino de homens cujos corpos existem carnalmente é sempre um reino temporal. Repare-se que na interpretação filosófica de Hobbes, como bom agnóstico, não nega, portanto, em nenhuma passagem do Leviatã a existência de um poder espiritual. Sua análise crítica esmera-se no sentido de suprimir a usurpação da jurisdição secular por parte de autoridades eclesiásticas. Para tanto, como poucos em seu tempo, fundamenta suas ideias com argumentos extraídos da própria Bíblia Sagrada. O mais persuasivo de todos repete em inúmeras passagens ao longo do Leviatã e é atribuído a Jesus: - “O meu reino não é deste mundo” (cf. Bíblia. João, 18: 36). Portanto, “nosso Salvador veio a este mundo para ser rei e juiz no mundo vindouro”. Daí que em sua concepção em torno de uma teoria da igreja o poder espiritual tem jurisdição em um mundo que está por vir. Enfim, como Deus todo-poderoso é incompreensível, segue-se que nós não podemos ter uma concepção ou imagem da divindade, e consequentemente todos os seus atributos significam a nossa inabilidade e impotência para conceber qualquer coisa concernente à sua natureza, e não alguma concepção sua, excetuando-se apenas esta, segundo a qual, afinal o ser humano acredita que “existe Deus”. Os efeitos que naturalmente reconhecemos envolvem uma potência que os produziu antes que eles tivessem sido produzidos; e essa potência pressupõe alguma coisa existente que a tenha enquanto potência. E a coisa que assim existe como potência para produzir, se não fosse eterna, deveria ter sido produzida por alguma outra anterior a ela, e esta novamente por outra anterior a ela, até que chegássemos a uma eterna. Melhor dizendo, à potência primeira de todas as potências e causa primeira de todas as causas. Aquela que todos os homens concebem pelo chamamento ao nome do todo poderoso (amor) de Deus, envolvendo eternidade, incompreensão e onipotência. 

Na questão do Deserto do Ouro, eles habitaram a região por dezenas de milhares de anos antes de serem dispersos pela colonização europeia após a colonização. Pinturas rupestres, gravuras rupestres e outros artefatos culturais indicam que os Adnyamathanha e Ndajurri viveram na cordilheira Flinders por ofertas de milhares de anos. A ocupação do abrigo rochoso Warratyi remonta a 49.000 anos. Os primeiros exploradores europeus foram um grupo de exploração da visita marítima de Matthew Flinder são alto Golfo Spencerum bordo do HMS Investigator. Eles escalaram o Monte Brown em março de 1802. No inverno de 1839, Edward John Eyre (1815-1901), com cinco homens, duas carroças e dez cavalos, explorou ainda mais a região, partindo de Adelaide em 1º de maio. O grupo montou um depósito perto do Monte Arden, e depois explorou a região circundante e a parte superior do Golfo Spencer, antes de seguir para Leste até orio Murraye retornar para Adelaide. Existem registros de posseiros no distrito de Quornjá em 1845; no entanto, os três primeiros arrendamentos pastorais na cordilheira central de Flinders só foram marcados em 1851. Estes foram Wilpena, Arkaba e Aroona, que foram do ponto de vista da economia desenvolvidos como lugares de “estações de ovelhas”.

As locações foram inicialmente concedidas por 14 anos pelo governo da Colônia do Sul da Austrália, sobre terras denominadas “terrenos baldios desocupados”. O nome Aroona é derivado de uma palavra Adnyamathanha que significa “água corrente” ou lugar das rãs”. O Vale Aroona é um longo vale aberto que fica aproximadamente a 25 km (16 milhas) ao Norte de Wilpena Pound, entre as cordilheiras Heysen e ABC. A concessão foi reforçada primeiro pelos Brownes e depois por Johnson Frederick Hayward na década de 1850. Uma maneira de classificar materiais sólidos – mutatis mutandis - é de acordo com a facilidade com a qual conduzem uma corrente elétrica; dentro deste esquematismo de classificação existem três grupamentos: condutores, semicondutores e isolantes. No outro extremo estão os materiais com muito baixas condutividades, estes são os isolantes elétricos. Entretanto, materiais com condutividades intermediárias, são denominados semicondutores. No Sistema Internacional de Unidades, é medida em Siemens por metro. Constitui engano achar que o ouro é o melhor condutor elétrico. Na temperatura ambiente, no planeta Terra, o material melhor condutor elétrico ainda é a prata. Relativamente, a prata tem condutividade elétrica de 108%; o cobre 100%; o ouro 70%; o alumínio 60% e o titânio apenas 1%.  A base de comparação é o cobre. O ouro, em qualquer comparação, técnica e social, seja ela no mesmo volume, ou na mesma massa, no tempo e no espaço, sempre perde em condutividade elétrica ou condutividade térmica para o cobre.

Entretanto, para conexões elétricas, em que a corrente elétrica deve passar de uma superfície para outra, o ouro leva muita vantagem sobre os demais materiais, pois sua oxidação ao ar livre é extremamente baixa, resultando numa elevada durabilidade na manutenção do bom contato elétrico. Entre os citados, o alumínio seria o pior material para as conexões elétricas, devido à facilidade de oxidação e à baixa condutividade elétrica da superfície oxidada. Assim, um cabo condutor de cobre com os plugues de contatos dourados leva vantagens sobre outros metais. Uma conexão entre superfícies de cobre, soldada com prata constitui a melhor combinação para a condução da eletricidade ou do calor entre condutores distintos. Num condutor sólido existe uma nuvem muito densa de elétrons de condução, que não estão ligados a nenhum átomo particularmente. Por exemplo, os átomos de cobre no seu estado neutro têm 29 elétrons à volta do núcleo; 28 deles estão ligados ao átomo, enquanto que o último elétron encontra-se numa órbita mais distante do núcleo e “sai” com maior facilidade para a nuvem de elétrons de condução. A medição da qualidade do ouro em quilates surgiu historicamente na Era Medieval. A moeda utilizada, o marco, pesava exatamente 24 quilates. Pelo fato de o ouro puro ser considerado muito amolecido para a utilização, misturavam-se outros materiais.

 As pedras preciosas deveriam pesar o mesmo que uma semente de árvore coral, que correspondia a um quilate. Assim, para medir o valor desta moeda, media-se a quantidade de quilates de ouro que ela possuía, e não o peso dela em si. Os quilates servem como uma forma de medição da pureza do ouro ou outras joias. Basicamente, é o peso total do material dividido por 24. Nestas 24 partes, são consideradas as parcelas que formam outro material. Assim, é possível avaliar a relação entre a quantidade de ouro e a quantidade de outros elementos. Um elemento puro, isto é, sem a presença de outros metais, corresponde a 24 quilates. Por outro lado, se houver 10 partes de outro material, a joia corresponderia a 14 quilates, por exemplo. Desta maneira, ocorre a utilidade de uso da proporcionalidade: quanto maior a quantidade de partes de ouro puro no material, por exemplo, mais valioso é considerado. Este processo também vale para diamantes e outras pedras preciosas. Um pequeno deslocamento da nuvem de elétrons de condução faz acumular um excesso de cargas negativas num extremo e cargas positivas no extremo oposto. As cargas positivas são átomos com um elétron a menos em relação ao número de protões. Quando se liga um fio condutor aos elétrodos de uma pilha, a nuvem eletrônica é atraída pelo elétrodo positivo e repelida pelo elétrodo negativo; estabelece-se no condutor um fluxo contínuo de elétrons desde o eletrodo negativo para o positivo.

Os semicondutores são materiais semelhantes aos isoladores, sem cargas de condução, mas que podem adquirir cargas de condução passando a ser condutores, através de diversos mecanismos: aumento da temperatura, incidência de luz, presença de cargas elétricas externas ou existência de impurezas dentro do próprio material. Atualmente os semicondutores são construídos a partir dos metais de silício ou germânio. Os átomos de silício e de germânio têm 4 elétrons de valência. Num cristal de silício ou germânio, os átomos estão colocados numa rede uniforme, como a que aparece na figurativamente nas explicações de Física onde os 4 elétrons de valência ligam cada átomo aos átomos na sua vizinhança. Os átomos de arsênio têm 5 elétrons de valência. Se forem introduzidos alguns átomos de arsênio num cristal de silício, cada um deles estará ligado aos átomos de silício na rede por meio dos elétrons de valência; o quinto elétron de valência ficará livre contribuindo para uma nuvem de elétrons de condução. Obtém-se um semicondutor tipo N, capaz de conduzir cargas de um lado para outro, através do mesmo mecanismo que nos condutores ou de nuvem de elétron de condução.

Gold (“Deserto do Ouro”) é um filme de suspense de sobrevivência australiano de 2022 dirigido por Anthony Hayes. É estrelado por Zac Efron, Susie Porter e Anthony Hayes. O filme foi lançado internacionalmente em 13 de janeiro, antes de estrear no serviço de streaming Stan em 26 de janeiro de 2022. Em um futuro próximo (distópico), na narrativa cinematográfica, um viajante solitário chamado Virgil chega a um posto avançado e paga ao homem Keith, residente da região, para transportá-lo para uma área reconhecida como The Compound. Viajando por um deserto inóspito, os dois acabam descobrindo, ao acaso, uma enorme pepita de ouro em uma área remota “depois que Virgil superaquece o carro ao ligar o ar condicionado”. As pepitas de ouro são raras e, consequentemente, mesmo uma pequena pepita vale uma vez e meia a duas vezes o preço do ouro. Elas são encontradas na terra. Na trama depois de não conseguir extraí-lo com suas ferramentas básicas e com o auxílio da tração do caminhão, tentando extrair a pepita do solo, Keith sugere ficar com o ouro enquanto Virgil sai para tentar encontrar uma escavadeira, sugerindo que ele não tem o que é preciso para sobreviver sozinho.

Virgílio argumenta que deveria ser ele, quem o descobriu, ficaria com o ouro como o encontrou. Keith deixa Virgil com seus suprimentos restantes e um retorno estimado de 5 dias. Com o passar do tempo, Virgil começa a deteriorar-se física e mentalmente à medida que a paranoia da região desértica se instala. Em sua busca por lenha para manter os cães selvagens afastados, ele se depara com os destroços de um avião acidentado.  Virgílio faz para si um abrigo ao lado do ouro das peças que recolhe do avião. Durante esse período, ele encontra um escorpião que deixa escapar e uma cobra, que em suas tentativas de matar com seu canivete, ele acidentalmente derruba do pote água suficiente para um dia. Depois de vários dias aguardando o retorno de Keith, uma mulher solitária encontra Virgil enquanto ele vasculha mais o avião. A mulher imediatamente “desconfia” de seu raciocínio taciturno por estar sozinho no deserto, dizendo que sabe do acampamento perto da árvore. Ela vai investigar e Virgil a segue.

Hayward chegou em 1847 vindo de Somersete foi inicialmente superintendente da Estação Pekina. Hayward Bluff, False Mount Hayward, South Mount Hayward e Mount Hayward, na cordilheira Heysen, foram todos nomeados em sua homenagem. No início da década de 1860, Hayward retornou à Inglaterra e comprou uma propriedade perto de Bath, que chamou de Aroona. Hayward também foi implicado em um massacre de aborígenes perto de Brachina Gorge. Pelo menos 15 homens, mulheres e crianças foram mortos em um ataque na madrugada de 17 de março de 1852, em retaliação pelo assassinato do pastor Robert Richardson em 14 de março. William Pinkerton é considerado o primeiro europeu a encontrar uma rota através da cordilheira Flinders via Pichi Richi Pass. Em 1853, ele converteu 7.000 ovelhas ao longo das barragens orientais da cordilheira, até onde Quornseria construída 25 anos depois, Pinkerton Creek atravessa o município de Quorn. Durante o final da década de 1870, o esforço para abrir terras agrícolas para o trigo ao Norte da Linha Goyder teve um sucesso incomum, com boas chuvas e colheitas na cordilheira Flinders, com o lobby da mineração de cobre, extraído na área de Hawker-Flinders Ranges no final da década de 1850 e transportado por terra em carros de boi, induziu o governo a construir uma linha ferroviária de bitola estreita ao Norte de Port Augusta através da passagem de Pichi Richi, Quorn, Hawkere para o Oeste das cordilheiras até Marree, para atender às indústrias agrícolas e pastoris.

A Ferrovia Pichi Richi é uma ferrovia histórica de bitola estreita de 39 km (24 milhas) no Sul da cordilheira Flinders, no Sul da Austrália, entre Quorn e Port Augusta. Em grande parte de sua extensão, a linha fica na pitoresca passagem de Pichi Richi, onde a linha foi concluída em 1879, enquanto os trabalhos prosseguiam para o Norte para construir uma ferrovia para o “Centro Vermelho” da Austrália - a Ferrovia Central da Austrália. Isto é, a Commonwealth Railways operou trens pela passagem até 1970, quando encerrou os serviços. Houve propostas para demolir a linha, incluindo as pontes e muros de pedra seca, mas a Quorn Progress Association reconheceu o seu valor e significado patrimonial. O lobby de apoiadores locais e distantes chegou ao Sr. Keith Smith, Comissário da Commonwealth Railways. Em 22 de julho de 1973, a Pichi Richi Railway Preservation Society Inc., sem fins lucrativos, foi constituída, inicialmente para garantir a conservação dos muros de pedra seca de 1878 e das pontes na passagem de Pichi Richi. Tornou-se evidente que a perspectiva de operar comboios históricos era possível e depois de empreender a restauração de troços deteriorados da linha, a Sociedade operou os seus primeiros comboios para Summit, 12 meses depois. Novos reparos, os trens puderam viajar no sentido para Pichi Richi e para Woolshed Flat. Após a retransmissão, a linha foi restaurada para Stirling North – o terminal Oeste da linha.

No entanto, as chuvas voltaram ao padrão normal na região, causando o colapso de muitas explorações agrícolas. Restos de casas abandonadas ainda podem ser vistos espalhados pela paisagem árida. A estação de Wilpena, devido à sua geografia incomum, junto com as áreas ao redor de Quorn e Carrieton, são agora os únicos lugares ao Norte da Linha de Goyder que sustenta qualquer cultivo. A exploração mineira contínua na região, mas a mineração de carvão em Leigh Creeke as baritas em Oraparinna foram os únicos sucessos a longo prazo. As indústrias pastoris floresceram e a linha férrea tornaram-se de grande importância na abertura e manutenção de estações de ovelhas e gado ao longo da rota para Alice Springs. A cidade de Hawker foi pesquisada em uma curva da linha férrea, onde a linha do trem saiu da estrada principal para Blinman, e recebeu o nome em 1880 em homenagem ao político e pastor da Austrália do Sul George Sir Charles Hawker (1818-1895). Quorn foi pesquisado por Godfrey Walsh e proclamada cidade em 16 de maio de 1878. O município cobria uma área de 1,72 km² de maneira semelhante à capital do Estado, Adelaide. O governador Jervois concedeu o nome de “Quorn” seu secretário era da paróquia de Quorn, Leicester Shire, na Inglaterra.

Quer dizer, pepita é um metal nativo, em especial ao ouro, quando ocorre como grãos ou palhetas. Três das maiores pepitas de ouro do mundo foram encontradas no Brasil, em Serra Pelada (Pará), e estão expostas, em estado natural, no Museu de Valores do Banco Central do Brasil, em Brasília: a maior com um peso bruto de 60,8 quilogramas, chamada Canaã, foi descoberta em 13 de setembro de 1983 por Júlio de Deus Filho; a segunda, com peso bruto de 42,7 quilogramas, foi descoberta em junho de 1983. O Museu de Valores possui dois tipos de acervo, o numismático e o artístico. O primeiro, composto por 135 mil peças brasileiras e estrangeiras, abrange diversos objetos pecuniários. Estão presentes moedas, cédulas, condecorações, medalhas, títulos públicos e particulares, barras e pepitas de ouro, além de documentos e objetos que caracterizam o progresso tecnológico da fabricação do dinheiro, como matrizes de cédulas, cunhos, desenhos originais de cédulas e moedas. O acervo artístico é composto por 554 obras de arte de caráter museológico. São pinturas, desenhos, gravuras e esculturas, principalmente de artistas brasileiros relacionados ao modernismo. É parte de uma pepita bem maior, de 150 kg, que se quebrou. A maior pepita de platina foi descoberta em 1843, nos montes Urais, na Rússia. Tinha 9,635 kg, mas já não existe, pois foi fundida. Das ainda existentes, a maior tem 7,860 kg e é chamada de Gigante Ural. As pepitas de ouro são raras e, mesmo uma pequena pepita vale uma vez e meia a duas vezes o preço do ouro. Elas são encontradas na terra como no filme.

Bibliografia Geral Consultada.

NAPOLEONI, Claudio, Smith, Ricardo, Marx. Considerazioni Sulla Storia del Pensiero Econômico. Torino: Boringhieri Editore, 1970; MARX, Carlos, El Capital. Crítica de la Economía Política. Libro primero. Buenos Aires: Editorial Cartago, 1973; item IV - “Carácter fetichista de la mercancía y su secreto”, pp. 86-105;  MACPHERSON, Crawford Brough, A Teoria Política do Individualismo Possessivo. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979; RIBEIRO, Renato Janine, Ao Leitor sem Medo: Hobbes Escrevendo contra seu Tempo. Tese de Doutorado. São Paulo: Editora Brasiliense, 1984; DURAND, Gilbert, As Estruturas Antropológicas do Imaginário. Introdução à Arquetipologia Geral. São Paulo: Editora Martins Fontes, 1997; PEDROSSIAN, Dulce Regina dos Santos, A Ideologia da Racionalidade Tecnológica, o Narcisismo e a Melancolia: Marcas do Sofrimento. Tese de Doutorado em Psicologia Social. São Paulo: Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2005; CRIGNON, Philippe, Hobbes et la Represéntation: Une Ontologie Politique. Paris: Thèse de Doctorat. Université de Paris 8. Saint-Denis, 2007; BRANCO, Pércio de Moraes, Dicionário de Mineralogia e Gemologia. São Paulo: Editor Oficina de Textos, 2008; SILVA, Uiran Gebara, “Antiguidade Tardia como Forma de História”. In: Anos 90. Porto Alegre, vol. 16, nº 30, pp. 77-108, dezembro de 2009; BALIEIRO, Marcos Ribeiro, Essa Mistura Terrena Grosseira: Filosofia e Vida Comum em David Hume. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Departamento de Filosofia. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2009; SIAPKAS, Johannes, “Ontología del Otro: Reflexiones sobre la Filosofía de Michel de Certeau”. In: La Torre del Virrey. Revista de Estudios Culturales, nº 17, pp. 48-59, 2015; JONES, Gareth Stedman, Karl Marx: Grandeza e Ilusão. São Paulo: Editora Companhia das Letras, 2017; MOURA, Ariana, A Lógica do Fetichismo e os Limites do Esclarecimento. Tese Doutorado. Instituto de Psicologia. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2021, e UFR d`Études Psychanalytiques. Paris: Université de Paris, 2021; PARIS, Clarinice Aparecida, A Função Ética da Psicanálise diante do Sofrimento Psíquico Engendrado. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Ciências da Linguagem. Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2023; entre outros.

Crystal Rotaru – Imagens Perigosas & Indivíduos de Segurança Pública.

           “Os homens efetivamente precisam de mitos, mas não para comandar sua vida social”. Norbert Elias                             

           A única oportunidade na vida em que os indivíduos têm de buscar sozinhos a realização dos anseios pessoais, predominantemente com base em suas próprias decisões, envolve um tipo especial de risco. O conceito de figuração, segundo Elias (2006) distingue-se de outros conceitos teóricos da sociologia por incluir expressamente os seres humanos em sua formação social. Contrasta, decididamente com um tipo dominante de formação de conceitos que se desenvolve sobretudo na investigação de objetos sem vida, portanto no campo da física e da filosofia para ela orientada. Há figurações de estrelas, per se como as de plantas e de animais. Mas apenas os seres humanos formam figurações uns com os outros. O modo de sua vida conjunta em grupos grandes e pequenos é, de certa maneira, singular e sempre co-determinado pela transmissão de conhecimento de uma geração a outra, por tanto por meio do ingresso singular do mundo simbólico específico de uma figuração sociológica já existente de seres humanos. Às quatro dimensões espaço-temporais indissoluvelmente ligadas se soma, no caso dos seres humanos, uma quinta, a dos símbolos socialmente apreendidos. Sem sua apropriação, sem, por exemplo, o aprendizado de uma determinada língua especificamente social, os seres humanos não seriam capazes de se orientar no seu mundo nem de se comunicar uns com os outros. Um ser humano adulto, que não teve acesso aos símbolos da língua e conhecimento de grupo permanece fora das figurações humanas, pois não é um humano; é um ser a-social (cf. Goldfarb, 2004). 

         Crystal Elysia Lorraine Rotaru é uma atriz canadense nascida em 9 de novembro de 1984 em Vancouver, Columbia Britânica. O nome da província foi escolhido pela Rainha Vitória, quando a Colônia da Colúmbia Britânica (1858-1866), ou seja, “o Continente”, tornou-se uma colônia britânica em 1858. O nome se refere ao Distrito de Columbia, o nome britânico para o território drenado pelo rio Columbia no Sudeste da Colúmbia Britânica, e que também é homônimo do Tratado Pré-Oregon. A Rainha Vitória escolheu o nome Colúmbia Britânica para distinguir o que era o setor britânico do Distrito de Columbia dos Estados Unidos da América (“Colúmbia Americana” ou “Colúmbia do Sul”), que se tornou o Território do Oregon em 8 de agosto de 1848, como resultado do Tratado. Em última análise, o “Colúmbia” no nome “Colúmbia Britânica” é derivado do Columbia Rediviva, um navio norte-americano que nomeou o rio Columbia e a região mais ampla. O “Columbia” no nome do navio Columbia Rediviva veio do nome Columbia para o chamado Novo Mundo ou partes dele, uma referência ao explorador Cristóvão Colombo. A Colúmbia Britânica, é uma das dez províncias do Canadá. É a província mais ocidental do Canadá, localizada entre o oceano Pacífico e as Montanhas Rochosas. É uma componente do Noroeste Pacífico e também da biorregião de Cascadia,  com os estados norte-americanos de Idaho, Oregon, Washington, Alasca e Oeste de Montana.

As diversas definições funcionalistas de controle social são demasiado amplas e vagas, e, portanto, seria legítimo indagar, escolhendo-as mais ou menos ao acaso, para inferir que resultam em termos de um controle, isto é, qualquer estímulo ou complexo de estímulos que provoca uma determinada reação. Assim, pois, todos os estímulos são controles, pois representam a direção do comportamento por influências grupais, estimulando ou inibindo a ação individual ou grupal. O controle social pode ser definido, portanto, como a soma total ou, antes, o conjunto de padrões culturais, símbolos sociais, signos coletivos, valores culturais, ideias e idealidades, comparativamente tanto como atos quanto como processos diretamente ligados a eles, pelo qual a sociedade inclusiva, cada grupo particular, e cada membro individual participante superam as tensões e os conflitos entre si, através do equilíbrio temporário, e se dispõem a novos esforços criativos. Ipso facto, em toda a dimensão da vida associativa deverá haver algum ajustamento de relações sociais tendentes a prevenir a interferência de direitos e privilégios entre os indivíduos. De maneira mais específica, são três as funções do que podem ser estabelecidas pelo meio de trabalho e de controle social: a obtenção e a manutenção da ordem, da proteção social e da eficiência social.

O seu emprego na sociologia contribuiu consideravelmente para produzir uma simplificação do ponto de vista técnico-metodológica ou redução sociológica na análise dos problemas sociais, conseguida proporcionalmente, graças à compreensão positiva da integração das contradições correspondentes no sistema de organização das sociedades e da importância relativa de cada um deles, como e enquanto expressão do jogo social. Embora obscuro e equívoco, em seu significado corrente, o conceito de controle social é necessário à sociológica na modernidade, encontraram um sistema de referências propício à sua crítica analítica científica, seleção lógica e coordenação metódica. O crescimento de um jovem convivendo e habitando comum em figurações humanas, como processo social e experiência, assim como o conjunto do aprendizado de um determinado esquema de autorregulação na relação social com os seres humanos, é condição indispensável ao desenvolvimento rumo à humanidade. Neste sentido, socialização e individualização de um ser humano, são nomes diferentes para o processo. Cada ser humano assemelha-se aos outros, e é, ao mesmo tempo, diferente de todos os outros. O mais das vezes, as teorias sociológicas ou filosóficas deixam sem resolver o problema essencial humano da relação dialética entre indivíduo e sociedade.

Quando se fala que uma criança se torna um indivíduo humano por meio da integração em determinadas figurações, como, por exemplo, em famílias, em classes escolares, em comunidades aldeãs ou em Estados, assim como mediante a apropriação e reelaboração de um patrimônio simbólico social, conduz-se o pensamento por entre dois grandes perigos da teoria e das ciências humanas: o perigo de partir de um indivíduo a-social, portanto, como que de um agente que existe por si mesmo; e o perigo de postular um “sistema”, um “todo”, em suma, uma sociedade humana que existiria para além do ser humano singular, para além dos indivíduos. Embora não possuam um começo absoluto, não tendo nenhuma outra substância a não ser seres humanos gerados familiarmente por pais e mães, as sociedades humanas não são simplesmente um aglomerado cumulativo dessas pessoas. A crueldade da colonização europeia não foi um bom presságio para a população nativa remanescente da Colúmbia Britânica. Os oficiais coloniais consideraram que os colonos poderiam fazer melhor uso da terra do que os povos das Primeiras Nações, e assim o território seria propriedade dos colonos. Para garantir que os colonos pudessem se estabelecer adequadamente e fazer uso da terra, as Primeiras Nações foram realocadas à força para reservas, que muitas vezes eram pequenas demais para sustentar seu modo de vida. Na década de 1930, a Columbia Britânica tinha mais de 1 500 reservas indígenas. Assim, espalharam-se pelo mundo  reivindicando territórios e construindo o Império Britânico. 

Quando se fala que uma criança se torna um indivíduo humano por meio da integração em determinadas figurações, como, por exemplo, em famílias, em classes escolares, em comunidades aldeãs ou em Estados, assim como mediante a apropriação e reelaboração de um patrimônio simbólico social, conduz-se o pensamento por entre dois grandes perigos da teoria e das ciências humanas: o perigo de partir de um indivíduo a-social, portanto, como que de um agente que existe por si mesmo; e o perigo de postular um “sistema”, um “todo”, em suma, uma sociedade humana que existiria para além do ser humano singular, para além dos indivíduos. Embora não possuam um começo absoluto, não tendo nenhuma outra substância a não ser seres humanos gerados familiarmente por pais e mães, as sociedades humanas não são simplesmente um aglomerado cumulativo dessas pessoas. A crueldade da colonização europeia não foi um bom presságio para a população nativa remanescente da Colúmbia Britânica. Os oficiais coloniais consideraram que os colonos poderiam fazer melhor uso da terra do que os povos das Primeiras Nações, e assim o território seria propriedade dos colonos. Para garantir que os colonos pudessem se estabelecer adequadamente e fazer uso da terra, as Primeiras Nações foram realocadas à força para reservas, que muitas vezes eram pequenas demais para sustentar seu modo de vida. Na década de 1930, a Columbia Britânica tinha mais de 1 500 reservas indígenas. No período colonial, espalharam-se pelo mundo reivindicando territórios e construindo o Império.    

Terras reconhecidas como parte da Colúmbia Britânica foram adicionadas ao império durante o século XIX. Originalmente estabelecida sob os auspícios da Companhia da Baía de Hudson, foram estabelecidas colônias na Ilha de Vancouver e no continente que foram fundidas e, em seguida, entraram na Confederação como Colúmbia Britânica em 1871 como parte do Domínio do Canadá. Durante a década de 1770, a varíola matou pelo menos 30% das Primeiras Nações do Pacífico Noroeste. Esta epidemia devastadora foi a primeira de uma série, onde a Grande Epidemia de Varíola de 1862 exterminou em torno de 50% da população nativa. É a terceira maior província do Canadá, tanto em área, desconsiderando os territórios, quanto em população, atrás somente do Ontário, a província mais populosa do país e do Quebec, a maior província do país em área. A Colúmbia Britânica é a única das treze subdivisões canadenses que é banhada pelo oceano Pacífico. A província é comumente chamada de BC, que é “a abreviação oficial de British Columbia”. Mais do que 60% da população da Colúmbia Britânica vive no Sudoeste da província, nas regiões metropolitanas de Vancouver e de Vitória. Vancouver é a maior cidade da Colúmbia Britânica, e a sua região metropolitana é a terceira mais populosa do Canadá. Já Vitória, localizada na Ilha de Vancouver, é a capital da província e a 15ª maior região metropolitana do país. A Colúmbia Britânica ecologicamente é reconhecida por suas belezas naturais. Nenhuma outra província canadense possui mais parques e reservas naturais do que a Colúmbia Britânica.

Vale lembrar que suas praias, montanhas e parques atraem milhões de turistas anualmente. A economia do Estado é baseada primariamente no turismo e nos transportes - Vancouver é o maior polo portuário e o segundo maior centro aeroportuário do Canadá, além de ser um importante polo ferroviário. A indústria madeireira e a agricultura também são fontes de renda primárias da Colúmbia Britânica - a província produz mais de 60% de toda a madeira produzida no país. Até 1846, a região de toda a Colúmbia Britânica fez parte, juntamente com os Estados norte-americanos de Oregon, Idaho e Washington, do Oregon Country, um território britânico controlado pela Companhia da Baía de Hudson. A expansão norte-americana em direção ao Oeste fez com que surgissem atritos entre os britânicos e os americanos. Um tratado realizado em 1848 dividiu o Oregon Country, usando o paralelo 49 como fronteira, com o Norte do Oregon Country sob controle britânico. Uma exceção político-administrativa ocorreu na Ilha Vancouver, que continuou administrada pelo Reino Unido segundo o Tratado, mesmo estando localizada ao Sul do Paralelo 49. Em 1870, a província foi admitida como a sexta província canadiana.

Historicamente a área reconhecida como Colúmbia Britânica é e foi o lar de vários grupos das Primeiras Nações que têm uma história longa e profunda e com um número significativo de línguas e culturas indígenas. Existem mais de 200 nações indígenas em BC. Antes do contato social com pessoas não-aborígenes, a história humana na área é reconhecida a partir de histórias orais de grupos das Primeiras Nações, investigações arqueológicas e de registros etnográficos iniciais de exploradores que encontraram sociedades humanas no início do período. A chegada dos paleoíndios de Beringia ocorreu estatisticamente entre 20 000 e 12 000 anos atrás. Famílias de caçadores-coletores foram a principal estrutura social historicamente de 10 000 a 5 000 anos atrás. A população nômade vivia em estruturas obviamente não-permanentes, buscando porcos, frutas e raízes comestíveis, enquanto caçava e capturava animais para comer e fazer vestimentas com as peles. Aproximadamente em torno de 5 000 anos, grupos individuais começaram a se concentrar nos recursos disponíveis para eles localmente. Assim, com o passar do tempo, há um padrão de crescente generalização regional com um estilo de vida mais sedentário. Essas populações com históricas tribos indígenas evoluíram ao longo dos próximos processos civilizatórios dos 5 000 anos em uma grande área em muitos grupos com tradições e costumes compartilhados.

A Noroeste da província estão os povos de línguas na-dene, que incluem os povos de línguas atabascanas e os Tlingit, que viviam nas ilhas do Sul do Alasca e do Norte da Colúmbia Britânica. Acredita-se que o grupo linguístico na-dene esteja ligado às línguas ienisseianas da Sibéria. Os povos dene do ártico ocidental pode representar uma onda distinta de migração da Ásia para a América do Norte. O Interior da Colúmbia Britânica era o lar de indígenas que falavam língua do grupo linguístico das línguas salishanas, como os grupos de língua shuswap, okanagan e atabascanas, principalmente os grupos de língua dakelh e o tsilhqot`in. As enseadas e vales da costa da Colúmbia Britânica abrigavam populações grandes e distintas, como os haida, os kwakwaka`wakw e os nuu-chah-nulth, sustentados por quantidades abundantes de salmão e marisco da região. Esses povos desenvolveram culturas complexas, dependentes da madeira do cedro vermelho ocidental, que usava para construir casas de madeira, baleeiros de mar, canoas de guerra, potlatches e totens elaboradamente esculpidos. O contato com os europeus trouxea série de epidemias e doenças devastadoras da Europa que os indígenas não tinham imunidade. O resultado foi um dramático colapso populacional, culminando no surto de varíola de 1862 em Vitória que se espalhou por toda a costa da província.

A invasão dos europeus no âmbito do processo civilizatório começou em meados do século XVIII, quando comerciantes de peles entraram na área para caçar lontras-marinhas. Enquanto se pensa na possibilidade de que Sir Francis Drake pode ter explorado a costa colombiana britânica em 1579, foi Juan Pérez quem completou a primeira viagem documentada, que ocorreu em 1774. Juan Francisco de La Bodega y Quadra explorou a costa em 1775. Ao fazê-lo Pérez e Quadra reafirmaram a reivindicação espanhola pela costa do Pacífico, feita pela primeira vez por Vasco Núñez de Balboa em 1513. As explorações de James Cook em 1778 e George Vancouver em 1792-93 estabeleceram a jurisdição britânica sobre a área costeira ao norte e oeste do rio Columbia. Em 1793, Sir Alexander Mackenzie foi o primeiro europeu a viajar pela América do Norte por terra até o Oceano Pacífico, inscrevendo em uma pedra para marcar a conquista na costa de Dean Channel, perto de Bella Coola. Sua expedição teoricamente estabeleceu a soberania britânica para o interior, e uma sucessão de outros exploradores de comércio de pele mapeou o labirinto de rios e cordilheiras entre as pradarias canadenses e o Pacífico. Mackenzie e outros exploradores, principalmente John Finlay, Simon Fraser, Samuel Black e David Thompson, estavam preocupados em estender o comércio de peles, em vez de considerações políticas. Em 1794, pelo terceiro da série de acordos como as Convenções Nootka, a Espanha concedeu sua exclusividade no Pacífico.

Politicamente abriu o caminho para reivindicações formais e colonização por outros poderes, incluindo a Grã-Bretanha, mas por causa geopolítica das Guerras Napoleônicas, houve pouca ação britânica sobre suas reivindicações na região até posteriormente. O estabelecimento de postos comerciais sob os auspícios da Companhia do Noroeste e da Companhia da Baía de Hudson (HBC), efetivamente estabeleceu uma presença britânica permanente na região. O Distrito de Columbia foi amplamente definido como sendo ao sul de 54°40' de latitude norte, (limite sul da América Russa), ao Norte da Califórnia controlada pelo México e a Oeste das Montanhas Rochosas. Foi, pela Convenção Anglo-Americana de 1818, sob a “ocupação e uso conjunto” de cidadãos dos Estados Unidos e de súditos da Grã-Bretanha, isto é, as redes de comércio de peles. Com a fusão das “empresas de comércio de peles”, em 1821, a região que agora compreende a Colúmbia Britânica existia em três Departamentos de comércio de pele. A maior parte do interior central e Norte foi organizada no distrito da Nova Caledônia, administrado a partir do Forte St. James. O interior sul da bacia hidrográfica do rio Thompson e ao Norte da Columbia foi organizado no Distrito de Columbia, administrado a partir do Forte Vancouver, no baixo rio Columbia. O canto Nordeste da província a Leste das Montanhas Rochosas, reconhecido o Bloco do Rio da Paz anexado  ao maior Distrito de Athabasca, sede no Fort Chipewyan, na atual Alberta.

Esta co-ocupação terminou com o Tratado de Oregon de 1846. Até 1849, esses distritos eram uma área totalmente desorganizada da América do Norte Britânica sob a jurisdição de fato dos administradores da Companhia da Baía de Hudson. Diferentemente da Terra de Rupert, ao Norte e ao Leste, o território não era uma concessão para a empresa. Pelo contrário, foi simplesmente concedido o monopólio do comércio com os habitantes das Primeiras Nações. Tudo isso foi mudado com a extensão da exploração norte-americana para o Oeste e as concomitantes alegações de sobreposição de soberania territorial, especialmente na bacia do Sul de Columbia (atualmente Washington e Oregon). Em 1846, o Tratado de Oregon dividiu o território ao longo do Paralelo 49 ao Estreito de Geórgia, com a área ao Sul desta fronteira, mas excluindo a Ilha de Vancouver e as Ilhas do Golfo transferida para a única soberania norte-americana. A Colônia da Ilha de Vancouver foi criada em 1849, com Vitória designada como a capital. A Nova Caledônia, como todo o continente, e não apenas o Interior do Centro-norte veio a ser chamado, continuou a ser território desorganizado da América do Norte Britânica, “administrado” por gerentes individuais de postos de comércio da Companhia da Baía de Hudson, comumente referida como The Bay, é a mais antiga corporação do Canadá e uma das mais antigas do mundo ainda em atividade. A corporação foi fundada em 1670, e controlou muito do comércio de peles nas colônias britânicas na América do Norte por vários séculos, explorando grande parte regional do Norte da América do Norte.

A sede da empresa é na Torre Simpson em Toronto, Ontário, e é propriedade da companhia nova-iorquina NRDC Equity Partners. A região onde atualmente localizam-se as subdivisões canadenses de Alberta, Manitoba, Saskatchewan, Nunavut e os Territórios do Noroeste foram governadas pela Companhia da Baía de Hudson. Com o declínio do comércio de peles, a companhia cedeu seus territórios ao Canadá, e a companhia passou a ser uma vendedora de produtos vitais aos assentadores do oeste do Canadá. Atualmente, a companhia é uma das maiores redes comerciais do país, com lojas por todo o país, que vendem uma grande variedade de produtos. O faturamento estimado da companhia para 2005 é de sete bilhões de dólares canadenses. A companhia está sediada em Toronto, Ontário. Crystal Rotaru é uma atriz canadense reconhecida por interpretar Taiana Venediktov em Arrow. Taiana Venediktov, morta em 2011, foi uma prisioneira em Lian Yu, uma ex-instrutora de mergulho e a irmã do falecido Vlad Venediktov. Ela foi morta por seu bom amigo, Oliver Queen, depois quando ela ficou corrompida antropologicamente pelo poder de “um totem que concedeu seu poder com base nas mortes daqueles à sua volta”. Rotaru nasceu em Vancouver, filha de pais imigrantes russos, por quem fala com fluidez inglês e russo. Desde pequena tomou aulas de dança e esteve envolvida em obras de teatro escolar assim como recitais de piano. Matriculou-se na Universidade Simon Fraser para a carreira de Psicologia, mas em meio ao programa disciplinar mudou para Teatro, obtendo a licenciatura em Belas Artes com especialização em Teatro. Obteve um doutorado em Medicina Chinesa Tradicional.

Também reconhecida como medicina chinesa, é a denominação usualmente dada ao conjunto de práticas de medicina tradicional em uso na China, desenvolvidas no curso de sua história. É utilizada principalmente como medicina alternativa, com caráter integrativo e complementar - não substitutivo - à medicina alopática. Observe-se que é uma história que não corresponde exatamente a China que conhecemos, e sim através da história da Ásia, ao longo do desenvolvimento de milhares de anos, quando foram se consolidando as fronteiras dos atuais países e desenvolvendo uma civilização que reuniu mais da metade das descobertas e invenções tecnológicas do mundo moderno. A medicina chinesa pode ser considerada, portanto, uma “sistematização” das mais antigas formas de medicina oriental, abrangendo, para fins de estudo, as outras medicinas da Ásia, como os sistemas médicos tradicionais do Japão, Taiwan, da Coreia, do Tibete e da Mongólia. A medicina tradicional chinesa foi desenvolvida empiricamente a partir da experiência clínica, e documentada em muitos textos clássicos. Se fundamenta numa estrutura teórica sistemática e abrangente, de natureza filosófica. Ela inclui entre seus princípios o estudo da relação de yin/yang, da teoria dos cinco elementos e do sistema de circulação da energia pelos meridianos do corpo humano. O reconhecimento das Leis fundamentais que governam o funcionamento do organismo humano e sua interação com o ambiente segundo os ciclos da natureza, procura aplicar esta compreensão tanto ao tratamento das doenças quanto à manutenção da saúde através de diversos métodos.

Ela tem, por princípio básico, a teoria da energia vital do corpo (chi ou qi) que circula pelo corpo através de canais, chamados de meridianos, os quais teriam ramificações que os conectariam aos órgãos. Os conceitos de “corpo” e “doença” utilizados pela Medicina Tradicional Chinesa se baseiam em noções de uma cultura pré-científica, similar à teoria europeia dos humores (humorismo), em voga até o advento das pesquisas médicas modernas dos anos 1800. Pesquisas científicas não encontraram nenhuma “prova” fisiológica ou histológica dos conceitos tradicionais chineses, como qi, meridianos ou mesmo pontos de acupuntura. Roupa de xamã da região da Manchúria. Práticas xamanísticas dos “Wu” (巫) antecedem comparativamente aos mitos da dinastia Shang, persistem como crenças populares e influenciaram os mitos dos imperadores Shennong e Huangdi associados aos primeiros escritos da medicina tradicional. A teoria e a prática não são baseadas em conhecimento científico, e seus praticantes discordam grandemente sobre os diagnósticos e os tratamentos dos pacientes. A eficácia da medicina fitoterápica chinesa continua pouco pesquisada e documentada. Pesquisas farmacêuticas têm explorado o potencial de criação de remédios em princípios ativos que poderiam ser encontrados em soluções da medicina tradicional chinesa.

A Universidade de Simon Fraser representa uma universidade pública canadense localizada na província da Colúmbia Britânica, com campus em Burnaby, Vancouver e Surrey. Crystal Rotaru estreou em 2008 como estrela convidada em um episódio da série USA Network Psych, e seguiu participações em séries de contos de televisão como Eureka de SyFy (2006) e Smallville (2001) e Supernatural de The CW (2005). Em 2010, Rotaru obteve um papel recorrente em Hellcats, onde foi interpretado por Betsy. Assim como participou do filme Diário de um Wimpy Kid 2: Rodrick Rules onde interpreta a vida social de Ingrid. Outros créditos de Crystal Rotaru incluem as séries de televisão Sanctuary, Fringe, Mr. Young e Rush, bem como participação nos curtas-metragens Turducken (2008), Deadweight (2015) e Crooked (2012). Também participou de filmes como Stan Helsing, Finding Mrs. Claus e GirlHouse. Rotaru também estrelou a curta-metragem Earthlickers, estreada no Whistler Film Festival em dezembro de 2014, assim como The Wall, curta-metragem estreada no Atlanta Horror Film Festival em 2015 e aquele que também funcionou como produtor. Em 2015 aparece como estrela convidada em Motive, a série de televisão transmitida pela CTV e em iZombie da cadeia The CW, dando vida a Tess com a voz da personagem de Sabine Wren em Lego Star Wars: Droid Tales de Disney XD (2015). Não por acaso em agosto de 2015, ele descobriu que Crystal Rotaru foi eleita para interpretar Taiana Venediktov, interessada no amor de Oliver Queen (Stephen Amell) nas sequências de flashback na série The CW Arrow.

O convívio dos seres humanos em sociedades tem sempre, mesmo no caos, na desintegração, na maior desordem social, uma forma absolutamente determinada. É isso que o conceito de figuração exprime. O processo de concentração física de força pública se acompanha de uma desmobilização da violência ordinária. A violência física só pode ser aplicada por um agrupamento especializado, especialmente mandatado para esse fim, claramente identificado no seio da sociedade pelo uniforme, portanto um agrupamento simbólico, centralizado e disciplinado. A noção de disciplina, sobre a qual Max Weber escreveu páginas magníficas, é capital: não se pode concentrar a força física sem, ao mesmo tempo, controla-la, do contrário é o desvio da violência física, e o desvio da violência física está para a violência física assim como o desvio de capitais está para a dimensão econômica: ou seja, é o equivalente da concussão. A violência física pode ser concentrada num corpo formado para esse fim, claramente identificado em nome da sociedade em si pelo uniforme simbólico, especializado e disciplinado, isto é, capaz de obedecer como um só homem a uma ordem central que, em si mesma, não é geradora de nenhuma ordem. O conjunto das instituições mandatadas para garantir a ordem, a saber, as forças públicas e de justiça, são separadas pouco a pouco do mundo social corrente. Essa concentração do capital físico se realiza num duplo aspecto e contexto social. Para uns, o desenvolvimento do exército profissional está ligado à guerra, assim como o imposto sobre o trabalho humanos e renda econômica e social; mas há também a guerra interior, a guerra civil, a arrecadação do imposto como uma espécie de guerra civil.

 

Revelações Perigosas tem como representação o filme canadense, de 2023 dirigido por Joe Zanetti, socialmente de mistério e suspense que acompanha a trilha aberta pela jovem fotógrafa de pássaros Taylor Crane (Elysia Rotaru), que parte em uma viagem até o interior do Oregon para tirar algumas fotos. Porém, durante a viagem, Taylor acaba presa em uma floresta após seu carro parar de funcionar. Presa em um lugar desconhecido, ela sai em busca de ajuda, e vai parar na cabana de Riad Bishara (Stephen Lobo). Mas o homem está longe de ser alguém cordialmente que poderá ajudá-la: Riad é um fugitivo da Central Intelligence Agency (CIA) paranoico por teorias da conspiração, e acredita que Taylor trabalhe para o governo norte-americano decidindo mantê-la como sua refém. A agência CIA é reconhecida formalmente como uma Agência de espionagem. É um serviço civil com utilidade de “inteligência estrangeira” do governo federal dos Estados Unidos, oficialmente encarregado de coletar, processar e analisar informações de segurança nacional de todo o mundo, principalmente por meio do uso de inteligência humana e conduzir ações secretas por meio de sua Diretoria de Operações. Como membro principal da poderosa Comunidade de Inteligência dos Estados Unidos, a CIA, se reporta ao Diretor de Inteligência Nacional e está treinada principalmente em fornecer “inteligência” para o Presidente e para o Gabinete político dos Estados Unidos.

A Central Intelligence Agency expandiu cada vez mais seu papel político, incluindo “operações paramilitares secretas”. Uma de suas maiores divisões, o Information Operations Center (IOC), mudou oficialmente o alvo do contraterrorismo para operações cibernéticas ofensivas. A agência tem sido objeto de muitas controvérsias, incluindo violações de direitos humanos, escutas telefônicas domésticas, propaganda e denúncias de tráfico de drogas. O Diretor da Agência Central de Inteligência é nomeado pelo Presidente dos Estados Unidos com confirmação do Senado dos Estados Unidos e reporta diretamente ao Diretor de Inteligência Nacional (DNI); na prática, o diretor da CIA interage com o Diretor de Inteligência Nacional (DNI), o Congresso dos Estados Unidos e a Casa Branca, enquanto o vice-diretor (DD/CIA) é o executivo interno da CIA e o Diretor de operações, reconhecido como diretor executivo até 2017, lidera o trabalho diário como o terceiro posto mais alto da hierarquia da CIA. O vice-diretor é formalmente nomeado pelo diretor sem confirmação do Senado, mas como a opinião do presidente tem grande peso na decisão, o vice-diretor é geralmente considerado um cargo político, tornando o diretor de operações o cargo não político mais sênior para os oficiais de carreira da CIA. O Gabinete Executivo também apoia os militares dos Estados Unidos da América, fornecendo-lhes as informações que coleta, receber informações de organizações de inteligência militar e cooperar com atividades de campo. O vice-diretor associado da CIA é responsável pelas operações diárias da agência. Cada filial da agência tem seu próprio diretor. O Escritório de Assuntos Militares subordinado ao Vice-Diretor Associado, gerencia a CIA e os Comandos Unificados de Combate, que produzem à inteligência operacional e consomem inteligência nacional produzida pela CIA.

O Oregon é, tal como seu vizinho do Norte, Washington, reconhecido pelas suas florestas de perenifólias, que cobrem metade de todo o estado. Graças à abundância de florestas, o Oregon é um dos maiores produtores de madeira do país. O estado produz cerca de 10% de toda a madeira produzida nos Estados Unidos anualmente, mais do que qualquer outro estado americano com exceção de Washington. Outro aspecto geográfico marcante são as chuvas torrenciais comuns em todo o ano no Oregon. Tanto as florestas quanto as chuvas, porém, estão presentes no Oeste do Oregon, a Oeste da Cordilheira das Cascatas, uma grande cadeia de montanhas da parte ocidental da América do Norte, estendendo-se desde o sul da Colúmbia Britânica, no Canadá, até Washington, Óregon e o norte da Califórnia, nos Estados Unidos. Ela inclui tanto as montanhas não-vulcânica e como os vulcões notáveis​. A Leste, a maior parte do estado caracteriza-se pelo seu clima semiárido e seu terreno seco. As belezas naturais do Oregon - graças à sua grande diversidade e abundância de florestas, montanhas, rios e lagos que atraem milhões de turistas todos os anos para visitar o estado. Os habitantes do Oregon orgulham-se destas atrações naturais, e são reconhecidos nacionalmente por darem grande importância ao uso apropriado de seus recursos naturais. Apesar disto, o rápido crescimento populacional do estado é uma ameaça às suas atrações naturais. Prioritariamente, os habitantes do Oregon têm tentado balancear o desenvolvimento necessário para suportar esta população em crescimento, sem tornar o estado menos atrativo a novos habitantes. O Oregon é pioneiro em encontrar soluções alternativas para problemas ambientais, mas tem sofrido ecologicamente também pelo rápido desmatamento de suas florestas. 

Assim, os indivíduos vivem em relações sociais de cooperação, mas também de oposição, portanto, os conflitos são parte mesma da constituição da sociedade. É neste sentido que formam momentos de crise, um intervalo entre dois momentos de harmonia, vistos numa função positiva de superação das divergências. Fundamenta uma episteme em torno da ideia de movimento, da relação, da pluralidade, da inexorabilidade do conhecimento, de seu caráter construtivista, cuja dimensão central realça o fugidio, o fragmento e o imprevisto. Por isso, seu panteísmo estético, ancorado sob formas decerto paradoxais de interpretação real, como episteme, no qual se entende que cada ponto, cada fragmento superficial e, portanto, fugaz é passível de significado estético absoluto, de compreender o sentido total, os traços significativos, do fragmento à totalidade. O significado sociológico do “conflito”, em princípio, nunca foi contestado. Conflito é admitido por causar ou modificar grupos de interesse, unificações, organizações. Os fatores de dissociação entre pessoas e grupos, como ódio, inveja, necessidade, desejo, são as causas tanto sociais quanto psíquicas da condenação, que irrompe em função deles. Conflito é destinado a resolver dualismos divergentes, a obter um tipo de unidade social através da aniquilação de uma das partes em litígio. A imagem está associada a conhecimentos pretéritos adquiridos e concernentes ao objeto que ela de fato representa. Ela não apreende nada além daquilo possível de extrair durante o trabalho de percepção.

A imagem não se relaciona com o mundo em si, ela só depende do processo de como podemos descobrir algo sobre ela. Portanto, se existe uma possibilidade de se observar o objeto através da imaginação, mesmo assim essa possibilidade ainda não nos permite apreender nada de novo em relação ao objeto. A imagem, ato da consciência imaginante, é um elemento, identificado como o primeiro e incomunicável, como produto de uma atividade consciente atravessada de um extremo ao outro por uma corrente de “vontade criadora”. Trata-se, de dar-lhe à sua própria consciência um conteúdo de sentido imaginante, próximo da analogia weberiana da interpretação do estatuto da ciência que recria para si os objetos afetivos espontaneamente ao seu redor: ela é criativa.  Daí a importância social e afetiva de se compreender no campo da imagem, de sua produção, recepção, influência, de sua relação com o sonho, o devaneio, a criação e a ficção, a substituição das mediações complexas pelos meios de comunicação, posto que contenha em si uma possibilidade de violência, a partir da constituição do novo regime de ficção que hoje afeta, contamina e penetra a vida social. Fora dos maniqueísmos de observação empírica, nem sempre temos a sensação de sermos colonizados, sem saber precisamente por quem. Não é identificável e, a partir daí é normal questionar-se o papel da cultura ou ideia geral que por associação fazemos. 

O descobrimento da primitiva gens do direito materno, como etapa anterior à gens de direito paterno dos povos civilizados, tem, para a história primitiva, a mesma importância que a teoria da evolução de Darwin para a biologia e a teoria da mais-valia, enunciada por Marx, para a economia política. Essa descoberta permitiu a Morgan esboçar, pela primeira vez, uma história da família, onde pelo menos as fases clássicas da sua evolução são provisoriamente estabelecidas, tanto quanto permitem o resgate dos dados estatísticos. Em torno da gens de direito materno, por exemplo, gravita, toda essa reveladora concepção de ciência. Desde seu descobrimento, sabe-se em que a direção encaminhar as pesquisas e o que precisamente estudar. Como e de que modo devem ser classificados os seus principais resultados. Reconstituindo a história da família, chega, de acordo com a maioria de seus colegas, à conclusão de que existiu uma época primitiva em que imperava, no seio da tribo, o comércio sexual promíscuo, de modo que cada mulher pertencia igualmente a todos os homens e cada homem a todas as mulheres. No século XIX havia feito menção a esse estado, evolutivo primitivo, mas apenas de modo geral; J. J. Bachofen foi o primeiro etnólogo - este é um dos seus maiores méritos – que o levou a sério e procurou seus vestígios nas tradições históricas e religiosas. Ipso facto a definição de híbrido em biologia pode referir-se à genética ou à taxonomia.

No contexto da genética, o termo híbrido tem vários significados, todos referentes à descendência geracional por reprodução sexual. Em geral, o híbrido é sinônimo de heterozigoto, constituindo o indivíduo no qual os alelos de um ou mais genes são diferentes qualquer prole resultante do cruzamento de dois indivíduos homozigotos, indivíduo no qual os alelos de um ou mais genes são idênticos diferentes.  A hibridação representa a junção de patrimônios genéticos diferentes a partir do cruzamento de indivíduos de populações diferentes. Esse fato pode ocorrer devido à existência de uma zona híbrida, através da migração ou dispersão de indivíduos ou pela inserção de espécies exóticas. A zona híbrida indica na natureza uma sobreposição de populações diferentes com uma ou mais características herdáveis diferentes que possuem capacidade de produzir proles viáveis e pelo menos parcialmente férteis. Este contato social reprodutivo proporciona aproximação genética entres as espécies como causa da diminuição do isolamento. E devido à heterose podem resultar em uma criação de indivíduos melhores em muitas características. Mas só ocorre quando existe certa proximidade evolutiva entre os indivíduos, pois, há uma diferença genética grande, pode ocorrer a esterilidade ou inviabilidade da prole podendo até prejudicar as populações.

A casa inteira, lembra Durand (1997), é mais do que para se viver, é um vivente. A casa redobra, sobredetermina a personalidade daquele que a habita. A casa constitui entre o microcosmo do corpo humano e o cosmo, um microcosmo secundário, um meio termo cuja configuração iconográfica é, por isso mesmo, muito importante no diagnóstico psicológico e psicossocial. Pode-se dizer: Dize-me que casa imaginas e dir-te-ei quem és. E as confidências sobre o habitat são mais fáceis de fazer do que sobre o corpo ou sobre um elemento objetivamente pessoal. Os poetas, os psicanalistas, a tradição católica ou a sabedoria dos dogon fazem coro para reconhecer no simbolismo da casa um enquanto duplicado microcosmo do corpo material e do corpo mental. A própria organização dos compartimentos, ou da choupana: canto onde se dorme, lugar onde se prepara a refeição, sala de jantar, quarto de dormir, dormitório, sala de estar, celeiro, casa da fruta, granja, sótão, todos estes elementos orgânicos trazem equivalentes anatômicos mais do que fantasias arquiteturais. A questão sobre a compreensão psicológica só em segundo lugar é determinada pelos odores do jardim, os horizontes da paisagem. Os cheiros da casa que constituem a intimidade: vapores da cozinha, perfumes de alcova, bafios de corredores, perfumes de benjoim ou de patchouli dos armários maternos. A intimidade vital de microcosmo vai redobrar-se e sobredeterminar-se como se quiser para viver.

O mundo da objetividade é polivalente para a projeção imaginária. A importância microscópica concedida à moradia indica já a primazia dada na constelação da intimidade às imagens do lugar praticado feliz. É um centro que pode muito bem situar-se no cimo de uma montanha, mas que na sua essência comporta sempre um antro, uma abóbada, uma caverna. Embora a noção de centro integre rapidamente elementos masculinos, é importante sublinhar as suas infraestruturas obstétricas e ginecológicas: o centro é umbigo, omphalos, do mundo. E mesmo as montanhas sagradas têm direito, como Gerizim e o tão justamente chamado Tabor, ao atributo de “umbigo da Terra”. É por essas razões uterinas que o que antes de tudo sacraliza um lugar é o seu fechamento: ilhas de simbolismo amniótico ou então floresta cujo horizonte se fecha por si mesmo. A floresta é centro de intimidade como o pode ser a casa, a gruta ou a catedral. A paisagem silvestre fechada é constitutiva do lugar sagrado. Todo lugar sagrado começa pelo “bosque sagrado”. O lugar sagrado é uma cosmicização maior que o microcosmo da morada, do arquétipo da intimidade feminóide.  O espaço circular é o do jardim, do fruto, do voo ou do ventre, e desloca o acento simbólico para as volúpias secretas da intimidade.

A sociologia, não confunde a prática dos rituais com seu sentido. Há requisitos da vida social entre estabelecidos através das relações entre e com os animais que são inconcebíveis em sua analogia no mundo vegetal. Reações ou relações baseadas na capacidade de locomoção, na plasticidade assegurada pelo sistema nervoso, na interdependência dinâmica produzida pela divisão do trabalho, em tendências mais ou menos conscientes de comportamento, etc., não comportam condições de manifestação nas comunidades de plantas, por maior que seja o grau de sociabilidade inerente aos seus padrões de organização interna. Isso não impede que se reconheça que alguns tipos de relações comunitárias das plantas possuem valor social definido no amplo e diversificado mercado mundial de consumo de drogas. As dificuldades são de ordem descritiva. Raramente se assume um estado de espírito que lhe permita considerar a vida social, independentemente dos padrões mais complexos, que ela alcança a análise comparada entre os animais e os dos homens. Nenhum sociólogo é capaz de realizar seu ofício antes de percorrer as fases da de investigação completa, na qual transmite do levantamento dos dados à sua crítica e à análise e, em seguida, ao tratamento interpretativo propriamente dito. Os que repudiam o estudo de comunidade ou de caso com obstinação, ignoram o lado pedagógico do treinamento pela pesquisa sistemática.

        O símbolo não sendo já de natureza linguística deixa de se desenvolver numa só dimensão. As motivações que ordenam os símbolos não apenas já não formam longas cadeias de razões, mas nem sequer cadeias. A explicação linear do tipo de dedução lógica ou narrativa introspectiva já não basta para o estudo das motivações simbólicas. A classificação dos grandes símbolos da imaginação em categorias motivacionais distintas apresenta, com efeito, pelo próprio fato da não linearidade e do semantismo das imagens, grandes dificuldades. Metodologicamente, se se parte dos objetos bem definidos pelos quadros da lógica dos utensílios, como faziam as clássicas “chaves dos sonhos”, segundo as estruturas antropológicas do imaginário, cai-se rapidamente, pela massificação das motivações, numa inextricável confusão. Parecem-nos mais sérias as tentativas para repartir os símbolos segundo os grandes centros de interesse de um pensamento, certamente perceptivo, mas ainda completamente impregnado de atitudes assimiladoras nas quais os acontecimentos perceptivos não passam de pretextos para os devaneios imaginários. Tais são as classificações profundas de analistas das motivações que ocorrem no âmbito do simbolismo religioso e imaginação social em geral literária.  

No prolongamento dos esquemas explicativos, arquétipos e simples símbolos modernos podem-se considerar o mito. Lembramos, todavia, que não estamos tomando este termo na concepção restrita que lhe dão os etnólogos, que fazem dele apenas o reverso representativo de um ato ritual. Entendemos por mito, “um sistema dinâmico de símbolos, arquétipos e esquemas, sistema dinâmico que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se na narrativa”. O mito é já um esboço de racionalização, dado que utiliza o fio do discurso, no qual os símbolos se resolvem em palavras e os arquétipos em ideias. O mito explicita um esquema ou um grupo de esquemas. Do mesmo modo que o arquétipo promovia a ideia e que o símbolo engendrava o nome, podemos dizer que o mito promove a doutrina religiosa, o sistema filosófico ou, como bem observou Émile Bréhier, a “narrativa histórica e lendária”. Seguidor dos estoicos, Bréhier era também um seguidor de Henri Bergson e herdou sua cátedra na Sorbonne e na Academia das Ciências Morais e Políticas, em 1941. Antes disso, Bréhier ensinou na Universidade do Cairo, em 1925, e na Universidade Federal do Rio de Janeiro, em 1936. O método de convergência evidencia o mesmo isomorfismo na constelação e no mito. Enfim, para sermos breves, este isomorfismo dos esquemas, arquétipos e símbolos dos sistemas míticos ou de constelações estáticas pode levar-nos a verificar a existência de protocolos normativos das representações imaginárias, individuais e coletivas, definidos e estáveis, agrupados nos esquemas que antropologicamente a literatura refere estruturas sociais.

Na ciência os conceitos teóricos abstratos e os sistemas de referência não passam de concretizações de uma compreensão antecipada e estrategicamente eficaz, à qual é fixada temporariamente em vista da comparação analítica. A peculiar aporia do método de análise das ciências do espírito foi denominada de círculo hermenêutico. Mas, desde que se formule esse problema exclusivamente sob o ponto de vista lógico, como o termo sugere, não é fácil expor a justificação metodológica de tal infração da forma em termos plausíveis: o que faz com que o círculo hermenêutico seja “frutífero” e o distingue de um círculo vicioso? Em termos usuais a práxis da interpretação e a formação hermenêutica seriam circulares, caso se tratasse ou da análise exclusiva linguística ou de uma análise puramente empírica. A análise das relações entre símbolos ordenados, sistematicamente, serve-se de proposições metalinguísticas acerca da linguagem do objeto.  Se a tarefa social da hermenêutica consistisse apenas nisso, seria difícil perceber por que ela não devesse manter em separado os dois níveis interpretativos de linguagem, evitando assim uma relação recíproca circular entre conceitos analíticos e objetos linguísticos. Se os objetos da compreensão pudessem ser apreendidos não como objetos linguísticos, mas como dados da experiência, existiria, per se entre o plano teórico e os dados de realidade (prática) uma relação que, sob o visor lógico, não deixaria de ser também problemática.

O aparente círculo resulta unicamente, segundo Habermas (1987), do fato de os objetos das ciências do espírito usufruírem de um status duplo sui generis: os conteúdos semânticos, legados por tradição e objetivados em palavras e ações – as quais perfazem o objeto da compreensão hermenêutica – não são menos símbolos do que fatos. É por isso que a compreensão deve combinar a análise linguística e a experiência. Sem esta coação para tal combinação peculiar, o desenvolvimento circular do processo interpretativo permaneceria preso em um círculo vicioso. A explicação é a seguinte: a exegese de um texto depende de um efeito recíproco entre a interpretação das “partes” por um “todo”, antecipando de forma confusa, e a correção de tal conceito antecipatório por meio das partes por esse subsumidas.  As “partes” só podem exercer uma influência modificadora sobre o todo antecipado, sobre cujo pano de fundo elas são interpretadas, por já estarem interpretadas independentemente de tal antecipação hermenêutica. Não dúvida que o complexo da compreensão antecipada do teto todo possui o peso valorativo de um esquema exegético variável, ao qual os elementos individuais com o objetivo de torna-los compreensíveis. Mas o esquema só é capaz de tornar visíveis os elementos que engloba na medida em que ele próprio possa ser corrigido em função de tais dados.

Os elementos societários não se comportam frente ao esquema interpretativo nem como fatos em relação à teoria, nem como expressões semântico-objetivas em relação às expressões que interpretam uma metalinguagem. Em realidade o explicandum e o explicans fazem parte do mesmo sistema linguístico.  A conexão do esquema exegético e dos elementos, por ele contidos, apresenta-se para o intérprete como um conjunto imanente à linguagem, um conjunto que obedecer às regras gramaticais; mas nele articula-se em si, ao mesmo tempo, uma conexão vital num sentido individual não passível de ser dissolvido em categorias universais. Nesta medida a análise linguística torna acessível o conteúdo empírico de uma experiência vital, comunicada indiretamente. Os conjuntos simbólicos, visualizados pela compreensão hermenêutica de uma linguagem, definida em seu todo pelas regras da constituição metalinguística. Esta é a razão por que sua interpretação não pode ter a forma de uma reconstrução analiticamente inevitável pela aplicação de regras universais – ela também não é mensurável com tais critérios estandardizados. Em um sistema aberto da linguagem ordinária, à qual é também sua própria metalinguagem, escolhemos no início de cada interpretação um esquema exegético provisório, antecipando de saída o resultado do processo exegético em seu todo.

Na medida em que a interpretação é uma análise linguística, tal antecipação não possui conteúdo empírico em seu sentido estrito. O vínculo da hermenêutica com uma linguagem, ela mesma intimamente comprometida com a práxis, explica o duplo caráter de um método que explora nas estruturas gramaticais, simultaneamente, o conteúdo empírico das condições da vida individualizada. A integração dos símbolos disponíveis em um quadro de referência selecionado, portanto, o processo de sua aplicação é uma decifração do material e, ao mesmo tempo, um teste da chave interpretativa no próprio material: em suma, análise linguística e controle experimental num e no mesmo. Na medida em que a sobrevivência de indivíduos socializados está conectada a uma sólida intersubjetividade da compreensão, a hermenêutica possui razões “no trabalho da vida, próprio à geração das ideias”. A manifestação isolada da vida individual está inserida em um conjunto vital particular e é soletrada em uma linguagem com vigência intersubjetiva. As formas elementares da compreensão pressupõem implicitamente as formas superiores: estas visualizam, em termos hermenêuticos, a apreensão de um contexto a partir do qual um elemento individualizado torna-se compreensível. 

A função da compreensão na práxis da vida é análoga àquela problematização que emerge de expectativas frustradas; mas em um caso o critério da decepção é o fracasso de uma ação finalista-racional controlada pelo sucesso, no outro trata-se de embaraços de um consenso, isto é, da desconformidade de expectativas recíprocas entre, no mínimo, dois sujeitos agentes. As intenções das duas orientações de pesquisa distinguem-se de forma correspondente: no primeiro caso máximas comportamentais, as quais fracassaram frente à realidade, devem ser submetidas por regras técnicas comprovadas; no segundo caso trata-se de interpretar manifestações vitais incompreensíveis e que bloqueiam a reciprocidade de expectativas comportamentais. Enquanto o experimento eleva os controles pragmáticos cotidianos, aplicados às regras de uma atividade instrumental ao nível de uma forma metódica à verificação, a hermenêutica equivale à maneira científica do agir interpretativo do cotidiano. Não há dúvida que no exercício de tal habilidade, o domínio da arte hermenêutica permanece em menos graus dependente “do virtuosismo pessoal” do que esse é o caso do domínio de operações mensuráveis. A compreensão hermenêutica tem, de acordo com sua estrutura, o objetivo de assegurar, no seio das tradições culturais, uma autoconcepção dos indivíduos e dos grupos, suscetível de orientar a ação e o entendimento recíproco de diferentes grupos e indivíduos.

Bibliografia Geral Consultada.

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