Suntan – Ilha Turística Grega, Cinema & Obsessão Masculina.

                                 “A inteligência é o único meio que possuímos para dominar nossos instintos”. Sigmund Freud                      

A cultura da Grécia Antiga é a base sobre a qual se eleva a cultura da civilização ocidental. Como sabemos, exerceu poderosa influência sobre os romanos, que se encarregaram de repassá-la a diversas partes da Europa. A civilização grega antiga teve influência na linguagem, na política, no sistema educacional, na filosofia, na ciência, na tecnologia, na arte e na arquitetura moderna, particularmente durante a renascença da Europa ocidental e de resto durante os diversos reviverem neoclássicos dos séculos XVIII e XIX. Conceitos sociológicos como cidadania e democracia são gregos, ou pelo menos de pleno desenvolvimento nos manuscritos dos gregos. Os historiadores e escritores políticos cujos trabalhos sobreviveram ao tempo eram, em sua maioria, atenienses ou pró-atenienses e todos conservadores. Por isso se conhece melhor a história de Atenas do que a história das outras cidades. Além disso, esses homens concentraram seus trabalhos em aspectos políticos, militares e diplomáticos, ignorando o que veio a se conhecer modernamente por áreas de conhecimento em história econômica e social. O homem é criação propiciada pelo processo real de transformação da realidade e por uma formação ideal exagerada da faculdade da imaginação que faz a essência do homem criadora.

Para que a espécie humana pudesse sobreviver, a psique precisou ser socializada e dar sentido a um mundo aparentemente sem-sentido natural-biológico. Ao criar as significações, institui-se a sociedade que é a origem de si mesma. Não se poderia pensar a humanidade fora do mundo de significações, ou a subjetividade, a partir do termo “para si”, das representações das instituições sociais. O “para si” é inferido a partir das instancias, interdependentes, em que todas existem, mas nenhuma se mantém sem a outra, numa completa relação de atividade e reciprocidade representando a totalidade do sujeito. Enfim, Castoriadis admite que é impossível fazer filosofia sem uma ontologia, isto é, sem uma interrogação sobre o ser, mas, ao contrário do que possa pensar aquele para quem ontologia soa como “palavra proibida”, sua reflexão é inteiramente articulada à questão política. Não sendo, pois, uma idealização, mas um pensamento radical sobre a possibilidade de uma sociedade na qual os homens tenham consciência de seu poder. Por sua vez, o imaginário radical enquanto imaginário social aparece como corrente do coletivo anônimo, traduzindo-se na sociedade e no que para o social-histórico é posição, criação e fazer ser. Duas dimensões não incomunicáveis nem estáticas, análise psíquica, tout court, tenha a sua participação oculta na formação do que é próprio na criação.

Suntan tem como representação um filme de drama grego de 2016, dirigido por Argyris Papadimitropoulos, com roteiro de Papadimitropoulos e Syllas Tzoumerkas. Estrelado por Makis Papadimitriou, o filme narra a história social de um clínico geral de meia-idade que trabalha em uma ilha turística e se torna obcecado por uma jovem paciente. Kostis, o novo clínico geral, chega à ilha turística de Antiparos e cumprimenta o prefeito que o informa que fora dos meses de verão, a população gira em torno de 800 habitantes e a vida é absolutamente tranquila. Antiparos é uma pequena ilha no Sul do Mar Egeu, no coração das Cíclades, a menos de uma milha náutica (1,9 km) de Paros, o porto ao qual está ligada por um ferry local. A ilha de Saliagos é o assentamento mais antigo das Cíclades, e Despotiko, uma ilha desabitada a Sudoeste de Antiparos, é um local de grande importância arqueológica. Kostis se instala em meio às celebrações de Natal, conhecendo várias pessoas, entre elas Takis, um morador local que, de forma grosseira, garante-lhe que a ilha estará repleta de jovens mulheres hedonistas durante o verão. O filme estreou no Festival Internacional de Cinema de Roterdã em 2 de fevereiro de 2016 e foi lançado nos cinemas da Grécia em 31 de março de 2016. A Comunidade de Antiparos foi fundada em 1914 e elevada à categoria de município em 2010, com a implementação do Programa Kallikratis, sob o princípio autonomista de “cada ilha um município”.             

         

Kostis, o novo clínico geral, chega à ilha turística de Antiparos e cumprimenta o prefeito. O prefeito informa que, fora dos meses de verão, a população gira em torno de 800 habitantes e a vida é tranquila. Kostis se instala em meio às celebrações de Natal, conhecendo várias pessoas, entre elas Takis, um morador local que, de forma grosseira, garante-lhe que a ilha estará repleta de jovens mulheres hedonistas durante o verão. Chega o verão e Kostis atende uma jovem turista chamada Anna, que machucou a perna. Seus amigos – Alin, Mila, Jason e Morten – insistem em acompanhá-la até a sala de exames e se comportam de maneira desagradável. Kostis entra na brincadeira e faz várias perguntas a Anna enquanto preenche a papelada. Anna, em tom de brincadeira, rebate as perguntas, e Kostis admite ter o dobro da idade dela, 21 anos. Antes de ir embora, Anna sugere que Kostis vá com eles à praia. Kostis vai para a praia depois do trabalho. Acima do peso e com calvície incipiente, Kostis chama ainda mais atenção na praia de nudismo por ter chegado completamente vestido. Depois de tirar algumas peças de roupa, ele finge perguntar a Anna e suas amigas se elas têm um isqueiro. Ao reconhecê-lo, elas o convidam para se juntar a elas. Kostis observa enquanto elas brincam nuas na praia e entra na água com elas. 

Quando nada até Anna e pergunta como está sua perna, ela demonstra fazendo uma parada de mãos subaquática e abrindo as pernas na frente dele enquanto está de cabeça para baixo. Kostis, apaixonado por Anna, começa a frequentar a praia depois do trabalho e a oferecer cerveja de graça às amigas dela. Em uma ocasião, ele dispensa uma senhora idosa que reclamava de dor nas costas para poder ir à praia assim que seu escritório fecha. Na praia, Anna o convida para uma festa na piscina. Embora relutante encontra por acaso Orestis, um antigo colega da faculdade de medicina que está passando férias na praia com a família. Ao ouvir o convite de Kostis, Orestis o encoraja a ir, já que as festas têm fama de serem hedonistas e desenfreadas; Kostis concorda. Lá, o anfitrião incentiva todos a beijarem quem estiver por perto. Os participantes da festa se beijam, tanto em casais heterossexuais quanto homossexuais, embora Kostis só esteja interessado em Anna. Eles começam a se beijar, mas ela se vira para beijar outros, deixando Kostis com ciúmes. Anna o repreende, e ele se afasta da festa, desanimado. Orestis, que também estava na festa, o consola, dizendo que festas assim não são para homens de meia-idade como eles. À medida que Kostis se esforça para se enturmar com Anna, os moradores da vila reclamam de seu comportamento, como o de rejeitar a senhora idosa. Eventualmente, Anna o convida para a praia a sós, e os dois fazem sexo. Envergonhado por ter ejaculado rápido demais, Kostis pede desculpas. Anna minimiza a situação e diz que ele terá muito tempo durante o verão para compensá-la. No entanto, Anna desaparece nos dias seguintes. Kostis passa a maior parte do tempo procurando por ela nas praias e bares, ficando cada vez mais frustrado e bêbado. Encontrando Kostis em um bar, Takis o incentiva a se divertir com ele. Eles conhecem uma turista, que acaba se frustrando com o comportamento sexualmente agressivo de Takis. Kostis a defende, irritando Takis, e ela pratica sexo oral em Kostis para agradá-lo. 

Quando Anna finalmente reaparece, ela pula alegremente em seus braços. Furioso, Kostis a repreende por ter deixado a ilha sem avisá-lo. Quando ela se ofende, ele se desculpa e declara seu amor por ela, mas ela se torna ainda mais irredutível em sua recusa de vê-lo novamente. Desolado, Kostis começa a persegui-la, observando-a secretamente enquanto ela faz sexo. Quando Kostis tenta à força dançar com ela em uma boate, o segurança o expulsa. Com sua vida desmoronando, Kostis chega horas atrasado à clínica durante emergência. O prefeito, frustrado com o comportamento de Kostis, o demite. Kostis, cabisbaixo, se embriaga, agride uma das amigas de Anna e a sequestra. Depois de drogá-la e arrastar seu corpo inconsciente de volta para a clínica, ele tira seus shorts, mas não a estupra. Ao verificar seu pulso, ele começa a chorar, limpa o ferimento original em sua perna e começa a suturá-lo, ainda soluçando. Existem extensos vestígios neolíticos na ilha. Parece que as primeiras escavações foram feitas pelo viajante Theodore Bent, com sua esposa Mabel, no início de 1884, que abriram cerca de 40 sepulturas em dois cemitérios. 

Em 1889, Christos Tsountas escavou em Despotiko, revelando cemitérios cicládicos. De 1964 a 1965, um assentamento neolítico foi escavado na ilha de Saliagos por Colin Renfrew e J.D. Evans para a Escola Britânica de Atenas. Foram encontradas fundações de pedra de edifícios, pontas de flecha de obsidiana e cerâmica, juntamente com uma estatueta de mármore conhecida como a Mulher Gorda de Saliagos. Os vestígios da Era Clássica concentram-se na ilha de Despotiko. A ilha de Antiparos foi identificada com a antiga Prepesintho, de acordo com os escritos de Estrabão e Plínio que chegaram até nós. Em 1959, Nikos Zafiropoulos iniciou escavações em Zoumpara e Mantra, na costa nordeste, onde existiam templos de estilo dórico da antiguidade, datados de 500 a.C. Em 1997, o arqueólogo Yiannos Kourayos iniciou novas escavações em Mantra, trazendo à luz algumas das construções auxiliares de um santuário. O templo em si ainda não foi descoberto, embora diversos elementos arquitetônicos de um antigo templo dórico tenham sido encontrados incorporados em paredes posteriores. A principal descoberta até o momento foi um edifício alongado, composto por cinco salas paralelas consecutivas. Na sala sul, foram encontrados materiais arcaicos de origem egeia oriental, ródia, cipriota e egípcia.

Foram encontradas diversas esculturas em mármore, incluindo duas cabeças de kouros arcaicas, uma estátua masculina nua, parte do período arcaico, e uma escultura perirrantiriou com a inscrição “Marda anethiken”. Entre os achados históricos e artísticos significativos, destaca-se o altar de mármore quadrado dedicado a Héstia, do período clássico, que testemunha a existência de uma das divindades cultuadas nas Cíclades. A ilha, sob o nome de Oliarus ou Oliaros, foi mencionada por autores antigos, incluindo Plínio, o Velho, Estrabão, Virgílio e Estêvão de Bizâncio. De acordo com Heráclides Pôntico, foi colonizada pelos sidônios. Durante o período bizantino e até o século XIII, as informações sobre a história de Antiparos são escassas. No entanto, em 1207, Antiparos foi conquistada pelo nobre veneziano Marco I Sanudo, permanecendo sob o domínio da Casa de Sanudo até a segunda metade do século XIV, quando passou para a Casa de Sommaripa. Posteriormente, passou para a Casa de Loredan, com Giovanni Loredan construindo o Castelo de Antiparos em 1440 e trazendo habitantes para a ilha às suas próprias custas finanaceiras. Em 1480, passou para a Casa de Pisani, também veneziana. O período veneziano chegou ao fim em 1537, durante o reinado de Adriana Crispo, quando Antiparos e o resto das Cíclades caíram sob o domínio otomano, permanecendo sob domínio otomano até a Guerra da Independência Grega em 1821, com exceção do período da Revolta de Orlov, entre 1770 e 1774, quando foi governada pelos russos, que removeram muitas das magníficas estalactites da caverna para o Museu Hermitage, na Rússia. A maior catástrofe ocorreu em 1794, quando piratas de Cefalônia e de Mani chegaram à ilha, saquearam e sequestraram a filha do vice-cônsul veneziano.

Os antiparianos estiveram entre os primeiros nas Cíclades a participar da Guerra da Independência e, em 1832, tornaram-se oficialmente parte do Estado grego. Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a ponta Sudoeste da ilha, perto de Agios George, foi usada como base secreta de submarinos, mas após a guerra tornou-se novamente um lugar tranquilo, embora agora esteja se desenvolvendo como uma vila turística. Antiparos tornou-se conhecida do público grego em geral em 1960, através do cinema grego, onde workshops promovidos pela Finos Films durante as filmagens do filme Madalena (1960) contribuíram para realçar sua beleza natural e paisagem histórica. Desde então, a ilha se tornou um destino turístico para gregos e estrangeiros durante o verão, e a economia da cidade passou a se desenvolver de forma orientada para o turismo. A arquitetura, como em todas as ilhas Cíclades, disciplinarmente exige regulamentações para preservar a uniformidade do arquipélago, composta pelas “típicas casas brancas com portas e janelas azuis, quintais e jardins decorados com buganvílias e outras flores”. Frequentemente, essas características se harmonizam com a presença de ruas de pedra ou vielas nos bairros, ou ainda com os muros dos cemitérios. O castelo foi construído em 1440 por Giovanni Loredan (1607-1661) e apresenta um estilo arquitetônico muito específico e singular. As casas formam um complexo compacto, com 24 casas de dois andares compondo a zona externa, enquanto no centro encontra-se um monte ou montículo, até recentemente ocupado por um reservatório de água. Entre as casas, há três igrejas e o antigo aqueduto. A maioria das casas foi girada para o exterior, onde funcionam como lojas comerciais.

As reformas de 1994, sob o governo socialista de Papandreou, transformaram as prefeituras, em grande parte disfuncionais, em entidades de autogoverno prefeitural (PSGs), com prefeitos e conselhos prefeiturais eleitos pelo povo. Em contrapartida, as treze regiões administrativas da Grécia, que já haviam sido criadas em 1987, mas que, na ausência de um orçamento operacional, permaneciam incapazes de cumprir sequer as suas responsabilidades limitadas, assumiram agora as competências das prefeituras em matéria de cobrança de impostos, financiamento estrutural europeu e tesouraria. Parte do subsequente plano Kapodistrias, a Lei 2539/1997 reduziu drasticamente o número de municípios e comunidades de 5.823 para 1.033, depois que a crescente urbanização fez com que pequenas comunidades literalmente desaparecessem. Com uma mediana de apenas 4.661,5 habitantes, um grande número de pequenos municípios e comunidades rurais, no entanto, permaneceram independentes. Isso incluiu 88 comunidades com uma população inferior a 1.000 habitantes, chegando a Gramos com apenas 28 habitantes. Com as reformas territoriais da década de 1990, a Grécia foi citada como o primeiro país do Sul da Europa a seguir uma abordagem coercitiva de cima para baixo para as reformas territoriais, uma abordagem bastante típica dos países do Norte da Europa.                         

Embora fortalecido pelas reformas da década de 1990, o nível de segundo nível das prefeituras não correspondeu às expectativas. Em grande parte, subvertido por uma oposição antirreformas descoordenadas, mas convergente, as prefeituras reformadas perderam uma série de competências importantes na sequência de decisões judiciais. As numerosas controvérsias minaram consideravelmente a confiança pública no nível das prefeituras. O principal povoado situa-se na ponta Nordeste da ilha, em frente a Pounda, na ilha principal de Paros, de onde parte o caminho de um ferry para o porto de Antiparos. O centro histórico localiza-se no castelo veneziano de Antiparos, que está ligado às ruas comerciais da pitoresca avenida costeira. Outros povoados incluem a estância balnear de Agios Georgios, no extremo Sudoeste, Soros e Kampos. As praias na zona central são respectivamente Psaralyki, Sifneiko, Ag Spiridon e a notadamente a praia do parque de campismo. Outras praias incluem: Soros, Glyfa, Apantima e Monastiria.Ocupa uma área de 45.182 km², incluindo as ilhas de Antiparos e Despotiko. Possui 1.265 residentes permanentes e uma densidade de 28 habitantes por km². A economia da ilha baseia-se no turismo, na pesca, na agricultura e, em menor escala, na agricultura nas planícies. É reconhecida pelas suas casas brancas, ruas calcetadas e a natureza pelas flores que florescem nos jardins das casas. No verão, é um destino turístico popular entre gregos e visitantes europeus, bem como entre investidores imobiliários dos Estados Unidos da América.      

A ilha de Antiparos está localizada a 1,5 km a sudoeste de Paros, separada pelo Estreito de Antiparos, reconhecido como Amfigeio. Fica a 8 quilômetros do porto de Parikia, de onde parte o ferry de passageiros. O comprimento máximo da ilha é de 11 quilômetros de Norte a Sul, enquanto a largura máxima atinge 4,5 km. A área total é estimada entre 37 e 38 km². O pico mais alto, Santo Elias, no centro da ilha, tem 308 metros de altitude. A principal cidade chama-se simplesmente Antiparos. Antiparos é uma ilha de rocha vulcânica com clima seco e alta umidade, e sua morfologia favorece o desenvolvimento de ventos fortes. As flores que prosperam na região são principalmente buganvílias, que adornam jardins, casas e lojas. A morfologia de Antiparos é caracterizada essencialmente plana, com muitos pequenos picos ondulados, enquanto a vegetação da ilha é rasteira. A ilha de Antiparos é rodeada por muitas pequenas ilhas desabitadas de grande interesse histórico e arqueológico, como Tsimintiri, a Redonda, a Dupla, a Nevada, Revmatonisi, a Vermelha e a Negra. Particularmente reconhecida na comunidade internacional é Despotiko uma ilha desabitada a Oeste de Antiparos, onde nos últimos anos foram realizadas escavações de grande importância arqueológica. A economia da ilha baseia-se no turismo: a receita proveniente das visitas à Gruta de Antiparos parte significativa do orçamento do município.  

A maioria das pessoas trabalha no comércio, restaurantes e alojamentos da ilha durante a temporada turística, da Páscoa a outubro, sendo que o restante é financiado pelo Serviço de Emprego ou exerce trabalhos técnicos e manuais. A economia da ilha também é impulsionada pela agricultura, pecuária e pesca. Desde as décadas de 1970 e 1980, Antiparos tornou-se um destino turístico popular, especialmente para nudistas, atraídos pelas praias isoladas e arenosas. A mais conhecida é a Praia do Camping, ou Praia dos Teólogos, no norte da ilha, em frente à ilha desabitada de Diplo. A extremidade da praia da cidade também é nudista, assim como a Praia Perigiali. No entanto, a maioria das outras praias de Antiparos permite o uso de roupas. Desde a década de 1990, a ilha tem experimentado um desenvolvimento constante devido à sua proximidade com Paros, e a infraestrutura foi aprimorada para acomodar o crescente fluxo de turistas. Existem extensos vestígios neolíticos na ilha. Parece que as primeiras escavações foram feitas pelo viajante Theodore Bent, com sua esposa Mabel, no início de 1884, que abriram cerca de 40 sepulturas em dois cemitérios. Em 1889, Christos Tsountas escavou em Despotiko, revelando cemitérios cicládicos. 

De 1964 a 1965, um assentamento neolítico foi escavado na ilha de Saliagos por Colin Renfrew e J.D. Evans para a Escola Britânica de Atenas. Foram encontradas fundações de pedra de edifícios, pontas de flecha de obsidiana e cerâmica, juntamente com uma estatueta de mármore conhecida como a Mulher Gorda de Saliagos. Os vestígios da era clássica concentram-se na ilha de Despotiko. A ilha de Antiparos foi identificada com a antiga Prepesintho, de acordo com os escritos de Estrabão e Plínio que chegaram até nós. Em 1959, Nikos Zafiropoulos iniciou escavações em Zoumpara e Mantra, na costa nordeste, onde existiam templos de estilo dórico da antiguidade, datados de 500 a.C. Em 1997, o arqueólogo Yiannos Kourayos iniciou novas escavações em Mantra, trazendo à luz algumas das construções auxiliares de um santuário. O templo em si ainda não foi descoberto, embora diversos elementos arquitetônicos de um antigo templo dórico que entre as suas características é possível citar as colunas desprovidas de base, assentando no último degrau ou estilóbato; capitel despojado, arquitrave lisa, friso com métopas e tríglifos, e mútulos sob o frontão. Possui vinte linhas verticais, tenham sido encontrados incorporados em paredes posteriores. A principal descoberta foi um edifício alongado, composto por cinco salas paralelas consecutivas. Na sala sul, foram encontrados materiais arcaicos de origem egeia oriental, ródia, cipriota e egípcia. Foram encontradas diversas esculturas em mármore, incluindo duas cabeças de kouros arcaicas, uma estátua masculina nua, parte do período arcaico, e uma escultura perirrantiriou com a inscrição “Marda anethiken”. Entre os achados significativos, destaca-se o altar de mármore quadrado dedicado a Héstia, do período clássico, que testemunha a existência de uma das divindades cultuadas nas Cíclades.

Bibliografia Geral Consultada.

MALINOWSKI, Bronislaw, Sex, Culture, and Myth. Nova Yorque: Editor Harcourt, Brace & World, 1962; CASTORIADIS, Cornelius, L`Enigma del Soggetto: L`Immaginario e Le Istituzioni. Itália: Edizione Dédalo, 1998; MORIN, Edgar, Le Cinema ou l`Homme Imaginaire. Paris: Éditions Minuit, 1978; ZULIANI, Fabiana de Mello, Passado e Presente em Estrabão: As Estruturas Espaço-temporais da Geografia e suas Relações com o Império Romano. Dissertação de Mestrado em Geografia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, 1999; LE GOFF, Jacques, Lo Maravilloso y lo Cotidiano en el Ocidente Medieval. Barcelona: Ediciones Gedisa, 1985; Idem, El Ordem de la Memoria. El Tiempo como Imaginario. Barcelona: Ediciones Paidós, 1991; AUGÉ, Marc, La Guerre des Rêves. Exercices d’Ethno-Fiction. Paris: Éditions du Seuil, 1997; CLASTRES, Pierre, Arqueologia da Violência: A Guerra nas Sociedades Primitivas. São Paulo: Editor Cosac e Naify, 2004; JAEGER, Werner, Paidéia: A Formação do Homem Grego. 5ª edição. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2011; FERREIRA, Evandson Paiva, Filosofia, Democracia e Autonomia: O Pensamento de Cornelius Castoriadis e a Formação Humana.  Tese de Doutorado em Ciências Humanas. Goiânia: Universidade Federal de Goiás, 2012; VAMVAKAS, Nancy, Europeizando a Grécia: Os efeitos de Dez Anos de Fundos Estruturais da UE, 1989-1999. Toronto: University of Toronto Press, 2012; CHALKOU, Maria, “A New Cinema of Emancipation: Tendencies of Independence in Greek Cinema of the 2000s”. In: Interactions. Studies in Communication & Culture 3(2):243-261 2012; ANAGNOSTAKIS, Ilias; KALDELLIS, Anthony, “As Fontes Textuais para o Peloponeso, 582-959 d.C.: Seu Envolvimento Criativo com a Literatura Antiga”. In: Estudos Gregos, Romanos e Bizantinos, 54 (1): 105–135; 2014; CROSBIE, Michael J., Playing the Starring Role of Utopia/Dystopia: Architecture in Film. Connecticut: Editor Faith & Form, 2016; entre outros.