“Aos homens sobrevive o mal que fazem, mas o bem quase sempre com seus ossos fica enterrado”. Shakespeare
The Land of Steady Habits é um filme de comédia dramática norte-americana de 2018, escrito, dirigido e coproduzido por Nicole Holofcener e baseado no romance de mesmo nome de Ted Thompson, formado no Iowa Writers` Workshop, onde recebeu uma bolsa Truman Capote. Teve sua estreia mundial no Festival Internacional de Cinema de Toronto em 12 de setembro de 2018 e foi lançado em 14 de setembro de 2018 pela Netflix. Não queremos perder de vista o que particulariza a sociologia, é que ela lida com fenômenos sociais no plano em que eles podem ser descritos, objetivamente, através de propriedades da porção social do meio ambiente dos organismos e dos processos que nela ocorrem. Em consequência, não lhe cabe assim estudar os organismos como tais, nem as propriedades deles, que determinam ou condicionam seus comportamentos. Compete-lhes, especificamente, estudar os comportamentos sociais em si mesmos, como parte da rede relacional de interdependências e interações sociais, caracteristicamente da espécie de organização em luta. O sociólogo, pesquisa em um plano altamente abstrato, isolando e analisando relações que definem de imediato, o nível de complexidade alcançado pelas diferentes manifestações da vida.
Para
Florestan Fernandes (1920-1995), nosso excelso pesquisador, comparativamente, da mesma
maneira que o biólogo e o psicólogo sabem que os processos biológicos e
psicológicos são condicionados pelas situações sociais da vida dos organismos,
o sociólogo reconhece que os processos sociais são regulados por
elementos e mecanismos extra-sociais, de natureza biológica, psicológica
ou biopsicológica. Apenas, concentra evidentemente sua atenção nas
propriedades reais dos aspectos sociais da vida, que são objeto de sua
especialidade no campo da ciência. Vale lembrar que a sociologia não se
interessa, indiscriminadamente, pelo estudo dos fenômenos sociais. Ela trata-os
na medida em que estes traduzem ou exprimem certo estado de sociabilidade e
coordenação supraindividual de reações ou de comportamentos de organismos
coexistentes nas mesmas unidades de vida. No plano abstrato de análise, seu
ponto de referência, na descrição de tais categorias sociais, não é o
“organismo”, sua estrutura e mecanismos, mas, a própria teia de interações
sociais. Melhor dizendo, a ordem social, inerente às diversas modalidades de
manifestações organizada da vida, oferece-nos o ponto de referência através do
qual devem ser descritos sociologicamente.
Nesse
caso, os organismos vivem em condições que convertem a agregação ou a
associação em necessidade vital. A sociedade não se opõe à natureza,
ao contrário, pois representa o seu prolongamento na organização dos processos
comunicativos de vida. À luz de tais argumentos impõe-se, sobretudo, considerar
três fatos básicos. Primeiro, a ordem social parece constar entre os
fundamentos do equilíbrio da natureza, nos níveis de organização da vida que
requerem, normalmente, a agregação ou a associação dos organismos. Em segundo
lugar, sua importância relativa da ordem social, na determinação do equilíbrio
da natureza, é incontestavelmente variável, por serem muito diversas as
necessidades que ela parece preencher nos diferentes níveis de organização da
vida. Terceiro, a estabilidade da ordem social parece ser amplamente afetada
por fatores e mecanismos extra-sociais, mas, inversamente, também parece claro
que, em dadas condições, a instabilidade da ordem social resulta de elementos e
de processos sociais, o que lhe confere influência causal para alterar o padrão
de equilíbrio da natureza. Quanto ao primeiro fator, é possível distinguir,
grosso modo, quatro níveis de organização da vida, em vista da estrutura dos
organismos e a propriedade da natureza do intercâmbio que eles conseguem desenvolver
com o meio em que vivem.
No filme Gente de Bem (The Land of Steady Habits, 2018) Anders Hill se divorciou recentemente de Helene, aposentou-se precocemente de um emprego em finanças e está tendo dificuldades para lidar com isso. Preston, seu filho adulto, é um viciado em drogas em recuperação que mora com Helene na casa da família. Preston, que se formou na Northwestern University, agora está trabalhando como especialista em leitura com sua mãe, que lhe conseguiu o emprego. Anders ainda ama sua “ex”, apesar de dormir com outras pessoas desde o divórcio. Ele aparece na festa anual de Natal que ela organiza com Sophie Ashford, sua vizinha. Sentindo-se isolado, ele sai e se junta ao filho de Sophie e Mitchell, Charlie, e alguns de seus amigos. Instado a fumar em um bong, ele fica surpreso ao descobrir que a maconha está misturada com PCP. Charlie sofre uma overdose e é levado ao hospital. Anders conta ao seu terapeuta que fumou drogas com Charlie na festa e fica surpreso ao saber que seu terapeuta também estava presente. Ainda o dono legal da casa que ele deixou para Helene, ele é responsável pela hipoteca. Seis meses atrasado nos pagamentos, ele percebe que não pode se aposentar e pagar a casa. Anders pede um empréstimo a um amigo, que o leva a um clube de strip-tease onde ele conhece Barbara. Anders e Barbara se dão bem e dividem um táxi. Anders dá seu antigo endereço, bêbado, entrando em sua antiga casa com sua chave, chateando Helene, Preston e o namorado de Helene, Donny. Mais tarde, ela é forçada a demitir Preston depois que ele pega dinheiro de um aluno para um jogo de pôquer. Preston diz a ela que Anders não pode pagar a hipoteca.
Dias depois, Preston vai ao apartamento de Anders para revelar que tem um emprego de entregador, mas está sem teto porque Helene o expulsou. Anders diz que ele também não pode ficar e que precisa crescer. Charlie mais tarde visita Anders, dizendo que ele escapou para evitar a reabilitação e pede que ele cuide de sua tartaruga de estimação. Anders inicialmente ameaça ligar para os pais de Charlie, mas eles vão para o clube figurado de Charlie. No começo, eles usam drogas enquanto Charlie conta a ele sobre sua história em quadrinhos na Laika. Anders decide levá-lo para casa, mas ele escapa. Preston entrega vinho a um antigo colega de classe que é dono de uma casa grande e está esperando seu primeiro filho. Depois de insultá-lo, ele sai e encontra seu carro quebrado. Incapaz de terminar suas entregas, ele chama um caminhão de reboque que o deixa perto dos trilhos do trem. Preston pensa em beber uma grande garrafa de champanhe, mas em vez disso a coloca na frente de um trem que se aproxima. No caminho de volta para seu jipe, Preston descobre o cadáver de Charlie atrás de uma árvore. A morte de Charlie faz com que Preston seja bem-vindo de volta à casa de Helene. Na véspera de Natal, quando os Hills e os Ashfords tradicionalmente celebram o jantar juntos, Preston encontra seu pai em um quarto de hotel e o convence a vir para o jantar. Durante o jantar, Anders revela que ele e Charlie usaram drogas juntos. Isso motiva Sophie a contar a ele que Helene o estava traindo por dois anos. Mitchell então ataca Anders, apagando seu charuto no meio da testa de Anders. Poucos meses depois, Helene vendeu a casa enquanto ela e Donny planejavam seu casamento no Havaí. Preston decidiu cursar pós-graduação na cidade de Nova York e conseguiu seu próprio apartamento. Anders, continuando a namorar Barbara, está se acomodando na vida de aposentado e cuidando da tartaruga de Charlie.
A esses níveis analíticos aplicamos qualificações provisórias e precárias, que se justificam, segundo Fernandes, no estado atual de nossos conhecimentos: a ordem biótica, a ordem biossocial, a ordem psicossocial e a ordem sociocultural. A primeira, traduz a condição mais elementar da capacidade dos organismos de estabelecer interação social com outros organismos da mesma espécie ou de espécies diferentes. A segunda, aparece em um nível mais complexo da organização da vida, no qual os organismos dispõem da capacidade, biologicamente condicionada, de se locomoverem e de interagirem entre si. Tal ordem representa o produto do concurso de fatores orgânicos estáveis, embora se possa presumir que fatores supra-orgânicos chegam a desempenhar algum papel social na interação de organismos entre si ou com o meio. A terceira, envolve uma combinação mais complexa na operação dos fatores orgânicos, de caráter psicobiológico, e de fatores sociais, inerentes à maneira pela qual os indivíduos aprendem a viver em grupo e a reagir apropriadamente à presença de outros organismos, da mesma espécie ou de espécies diferentes. A quarta, põe-se diante da modalidade de organização da vida na qual os fatores orgânicos são corrigidos e complementados por fatores supra-orgânicos.
Mas, em sociologia, o que se pode chamar de ordem social, em cada um desses níveis abstratos de organização da vida, é, portanto, algo extremamente variado. A rigor, só no nível humano os fatores sociais da vida alcançam uma expressão criadora comparável à influência dos fatores orgânicos dos demais seres níveis. Daí a conclusão de que as expressões mais altas da vida social acham seus fundamentos em tendências de agregação ou de associação que são universais entre os seres vivos, das plantas e aos dos animais. Segundo as considerações desenvolvidas, a ordem social constitui um sistema de referências de caráter universal. Onde os organismos se agregarem ao se associarem socialmente, existirão certas regularidades no modo de existência ou da convivência deles entre si. Enfim, metodologicamente, a noção de ordem social denota essas regularidades, quaisquer que sejam suas origens, as condições que os suportem, estruturalmente, e os fatores que determinam, dinamicamente, sua continuidade ou sua instabilidade. Em suma, como ocorre com o biólogo e o psicólogo, o sociólogo lida com os fenômenos da vida. Apenas, trata-os de um ponto de vista especial, que o leva a estudar, sistematicamente, as influências exercidas pelas condições coletivas de existência sobre os mecanismos adaptativos dos seres vivos. Sua unidade de trabalho não são nem os organismos nem as propriedades que eles possuem. Mas o modo pelo qual os organismos se congregam socialmente e as consequências históricas e sociais que daí advém para as formas de organização da vida em uma sociedade.
Anders
Hill (Ben Mendelsohn) é um homem rico e pai de família, mas está descontente e
sem amor pela vida. Na esperança de se renovar, ele decide abandonar a sua
sólida carreira e sua amada família para recomeçar a vida em um condomínio.
Aos poucos, ele descobre que sente falta de sua vida antiga, e tenta
reconquistá-la. Riqueza é a situação referente à abundância na posse de bens
materiais, tais como dinheiro e propriedades móveis, imóveis e semoventes,
sendo, portanto, o contrário de pobreza. Também se aplica à condição de alguém
ter, em abundância, um determinado bem de valor. A riqueza também pode ser
medida pelo acesso aos serviços básicos, como saúde, etc. Diferentes visões e
definições acerca do que se tem de saúde e doença permeiam a história da
humanidade, sobretudo a inserção desses conceitos sob os contextos cultural,
social, político e econômico. Rica é a pessoa que acumulou substancial riqueza
em relação à sociedade na qual vive. A riqueza implica acordo
social que faça valer o direito de propriedade, através de numerosos meios
legais de proteção e sentido da vida.
Desde o início da década de 1990, as
vendas globais de filiais têm superado as exportações comerciais como principal
veículo de fornecimento de bens e serviços aos mercados estrangeiros. A
aparente prosperidade econômica e social das empresas transnacionais é
impressionante, pois a maior parcela dentre as 100 maiores empresas do mundo é
composta exatamente por estas empresas. Em 1992, as 100 maiores companhias
detinham ativos que giravam por volta dos 3,4 trilhões de dólares estadunidenses,
dos quais cerca de 1,3 trilhões eram mantidos fora dos seus países de origem.
Além disso, as 100 maiores empresas transnacionais representam cerca de um
terço do investimento estrangeiro direto (IED) de seus países de origem.
Desde meados da década de 1980, tem havido um grande aumento no investimento
direto no âmbito estrangeiro das empresas transnacionais. Ademais, entre 1988 e
1993, o estoque de investimento estrangeiro – que é uma medida da capacidade
produtiva das empresas transnacionais fora dos seus países de origem - cresceu
de 1,1 para 2,1 trilhões de dólares estadunidenses em valor estimado.
Em relação aos países pouco mormente industrializados, também nota-se um grande aumento no investimento estrangeiro realizado pelas empresas transnacionais, desde meados da década de 1980. Tal investimento, em conjunto com empréstimos bancários privados, cresceu de forma muito mais acentuada do que as ações estatais para o desenvolvimento nacional ou do que os empréstimos bancários multilaterais – aqueles realizados por instituições internacionais como o Fundo Monetário Internacional, o Banco Mundial ou os bancos de desenvolvimento regionais. Os governos dos países em desenvolvimento, sobrecarregados pelas dívidas, pela baixa no preço das comodites, pelo ajustamento estrutural e pelo desemprego, têm visto as empresas transnacionais, nas palavras da revista The Economist, como “personificação” da modernidade e de riqueza, plenas de tecnologia, ricas em capitais e postos de trabalho qualificados. Como resultado, observa-se, a tendência dos governos dos países em desenvolvimento de capitalizar mais o investimento econômico das empresas transnacionais inicial por meio da liberação das restrições ao investimento e pela privatização das empresas estatais.
Em compensação social as empresas transnacionais veem os países menos industrializados não apenas sob o aspecto singular de potencial aumento de seu mercado consumidor, mas também como alternativa produtiva em razão dos custos operacionais mais baixos, menores salários e menor regulação ambiental e de saúde que estes países apresentam. Na segunda metade do século XX, ficou clara a relação conflituosa entre empresas multinacionais e o Estado. De um lado, existe o interesse estatal de gerar crescimento econômico, trazer investimento internacionalmente, avanços tecnológicos, empregos e benefícios da atuação de empresas mundiais. Por outro lado, existe a questão da exploração de recursos naturais nacionais, da remessa de lucros para a matriz e de minar o desenvolvimento de empresas nacionais nascentes. Por serem mundiais, essas empresas conseguem comparar as características de cada país e analisar a relação de custo-benefício de cada localidade, vis-à-vis podendo até barganhar eficazmente com os governos a instalação de unidades, obtendo condições especiais para poder atuar.
Esse
fato que não é simplesmente econômico, gera uma contradição em que existe um
favorecimento das maiores empresas em detrimento de pequenos negócios,
levando-os a uma ampla concorrência. A regulamentação das empresas
multinacionais no plano internacional é tema de crescente interesse da vida
cotidiana. A lógica de mercado das empresas multinacionais é a da maximização
do lucro, orientando seus investimentos pela busca de oportunidades de expansão
comercial, aliada à “segurança jurídica” propiciada pela existência de regras
contratuais claras e respeitadas por um sistema jurídico eficaz. O Estado compete
no mercado internacional para atrair os investimentos estrangeiros para seu
território e vice-versa, mesmo que isso implique em fazer concessões passíveis
de atingir o consumo do mercado interno, o qual o Estado também deve em tese
proteger. Os chamados “países desenvolvidos” buscam certa moralização de
determinadas condutas das empresas transnacionais, o estabelecimento de
condições de igualdade de concorrência e uma legislação simplificada e fundada
no direito internacional, em substituição das diversas legislações, os chamados
“países em desenvolvimento” buscam reequilibrar as desigualdades existentes
entre as empresas multinacionais e locais, além de também possuírem interesse
na moralização das condutas dessas empresas.
A trivialização do conhecimento não
faz produto do conhecimento apenas um produto determinado, faz também dele um
produto qualquer. Mas as ideias podem tornar-se ideológicas, na medida em que
sua estrutura socialmente obedece às estruturas socioprofissionais. Sua
produção integra-se entre os outros processos de produção e a cultura torna-se
cognoscível a partir das categorias econômicas do capital e do mercado. Mas nem
a informação, nem a concepção de teoria, nem o pensamento abstrato, nem a
cultura são produtos triviais, ainda que mais não seja pelo fato de serem, ao
mesmo tempo, produtos/produtores e, mesmo comportando a questão urbana hologramaticamente
a dimensão socioeconômica, não poderiam ser reduzidas a isso. A redução trivializante
não teme exercer-se como sujeito sobre o conhecimento científico. Este nível
abstrato como qualquer outro é apropriado pelo pensamento, como a religião e
através da ciência, com suas relações de força e monopólios, suas lutas e suas
estratégias, seus interesses e seus prováveis ganhos. Mas, por seu lado, os
estudos de etnografias dos laboratórios, estes que parecem ter dinamismo,
demonstram-nos como se estabelecem essas mediações complexas dos pesquisadores,
em função de posições, ou status, as lutas e a utilização de alguns truques
diabólicos pelo reconhecimento per se, pelo prestígio ou pela glória, com as
negociações necessárias ao estabelecimento de uma prova, os ritos de passagem
na pesquisa e na universidade. A motivação primeira do cientista é a
notoriedade.
Mas não se pode reduzir o interesse científico ao interesse econômico, a vontade de pesquisar ao desejo de prestígio, a sede de conhecimento à sede de poder, em alguns casos terrenos sim. A sociologia não pode ser considerada uma concepção que exclui o indivíduo ou que, no máximo, o tolera. É uma concepção humanista, mas que deve implicá-lo e explicitá-lo. Sobre a aquisição do conhecimento pesa um formidável determinismo encouraçado de coerção. Ele nos impõe o que se precisa conhecer, como se deve conhecer, o que não se pode conhecer. Comanda, proíbe, traça os rumos, estabelece os limites, ergue muralhas e conduz-nos ao ponto onde devemos ir. E também que conjunto prodigioso de determinações sociais, culturais e históricas é necessário para o nascimento da menor ideia, e per se da menor teoria. Não bastaria limitarmo-nos a essas determinações que pesam do exterior sobre o conhecimento. É necessário considerar os determinismos intrínsecos ao conhecimento, que são, segundo Morin, muito mais implacáveis. Em primeiro lugar, princípios, comandam esquemas e modelos explicativos, os quais impõem visão de mundo e das coisas que se governam/controlam de modo imperativo e proibitivo a lógica dos discursos, pensamentos, teorias sociais.
Com maior razão, o mesmo vale para a arte, que é absolutamente refratária a tudo o que parece uma obrigação, porque é o domínio da liberdade. É um luxo e um adorno que talvez seja bonito ter, mas que não se pode ser obrigado a adquirir: o que é supérfluo não se impõe. Ao contrário, amoral é o mínimo indispensável, o estritamente necessário, o pão cotidiano sem o qual as sociedades civis não podem viver. A arte corresponde à necessidade de que temos de difundir nossa atividade social sem objetivo, pelo prazer de difundi-la, enquanto a moral nos obriga a seguir um caminho determinado em direção a um objetivo definido – e quem diz obrigação diz, com isso, coerção. Conquanto possa estar animada por essas ideias morais ou ver-se envolvida na evolução moral própria, a arte não é moral por si mesma. A observação estabelecida nos indivíduos, como nas sociedades, de um tal desenvolvimento intemperante das faculdades estéticas é um grave sintoma do ponto de vista da moralidade. Vale lembrar, segundo Durkheim (2010) que de todos os elementos da civilização, a ciência é o único que, em certas condições, apresenta um caráter moral. De fato, as sociedades tendem cada vez mais a considerar um dever para o indivíduo desenvolver sua inteligência, assimilando as verdades científicas que são estabelecidas. Há número de conhecimentos que devemos possuir.
Ninguém
é obrigado a se lançar no grande turbilhão industrial; ninguém é obrigado a ser
artista; mas todo o mundo é obrigado a não ser ignorante. Essa obrigação é,
inclusive, sentida com tamanha força que, em certas sociedades, não é apenas
sancionada pela opinião pública, mas pela lei. Aliás, não é impossível entrever
de onde vem esse privilégio especial da ciência. É que a ciência nada mais é do
que a consciência levada a seu mais alto ponto de clareza. Ora, para que as
sociedades possam viver nas condições de existência que lhe são dadas, é
necessário que o campo da consciência, tanto individual como social, se estenda
e se esclareça. Os meios em que elas vivem se torna cada vez mais complexos e,
por conseguinte, cada vez mais móveis, para durar é preciso que elas mudem com
frequência. Por outro lado, sabemos o quanto mais obscura uma consciência, mais
é refratária à mudança, porque não vê depressa o bastante que é necessário
mudar, nem em que sentido é preciso mudar; ao contrário, uma consciência
esclarecida sabe preparar de antemão a maneira de se adaptar a essa mudança
social. Eis porque é necessário que a inteligência guiada pela ciência adquira
uma importância maior no curso da vida coletiva. Mas a ciência que todo o mundo
é assim chamado a possuir não merece ser designada por esse nome. Não é a
ciência, é no máximo sua parte comum a mais geral. Ela se reduz a um pequeno número de
conhecimentos indispensáveis, que só são exigidos de todos por estarem disponíveis ao
alcance de todos. A ciência supera infinitamente esse nívelamento vulgar. Ela
compreende o que é vergonhoso ignorar, como um navio na praia, que é possível saber.
Ela não supõe apenas, nos que a cultivam, essas faculdades médias que todos possuem, mas disposições especiais. Senão a uma elite, não é obrigatória; mas não é necessária a ponto de a sociedade reclamá-la imperativamente. É vantajoso estar munido dela; nada há de imoral em não a adquirir. Paris, a capital de D’Amour, foi palco de um extraordinário e concreto romance. Ao organizar os paradigmas e modelos explicativos associa-se o determinismo organizado dos sistemas de convicção e de crença que, quando reinam em uma sociedade, impõem a todos a força imperativa do sagrado, a força normalizadora do dogma, a força proibitiva do tabu. As doutrinas e ideologias dominantes dispõem também da força imperativa e coercitiva que evidencia aos convictos e o temor inibitório aos desalmados. A partir deste fundamento etnográfico, compreendemos que ordem, desordem e organização são elementos essenciais para o entendimento da questão da complexidade, pois se desintegram e se desorganizam ao mesmo tempo na história singular da vida. Constata-se que o sentido da realidade se dá por meio da relação do todo com as partes e vice e versa em uma análise integradora em que não é pertinente examinar como tal a partir de uma única matriz de racionalidade.
A
desordem torna-se indispensável para a organização social da vida
humana, pois a sociedade é dependente de acontecimentos/fatos que possam
modificar a ordem já estabelecida para gerar novos meios de organização entre
os sujeitos. Há um imprinting cultural, matriz que estrutura o
conformismo, e há uma normalização que o impõe. O imprinting é um termo
que Konrad Lorentz propôs para dar conta da marca incontornável pelas primeiras
experiências do jovem animal, como o passarinho que, ao sair do ovo, segue como
se fosse sua mãe, o primeiro ser vivo ao seu alcance. Há um imprinting cultural
que marcam os humanos, desde o nascimento, com o selo da cultura, primeiro
familiar e depois da escola e da proximidade com a igreja e sua relação normativa
comunitária, prosseguindo na universidade ou na profissão. Contrariamente à
orgulhosa pretensão dos intelectuais e cientistas, o conformismo cognitivo não
é de modo algum uma marca de subcultura que afeta principalmente as camadas
subalternas da sociedade. Os subcultivados sofrem um imprinting e uma
normalização atenuados e, diz Morin, há “mais opiniões pessoais diante do
balcão de café do que num coquetel literário”.
Embora
contrariados em contradição com seu desenvolvimento liberal intelectual que
permite a expressão de desvios e de ideias e formas escandalosas, o imprinting
e a normalização crescem paralelamente com a aquisição real da cultura. O imprinting
cultural determina à desatenção seletiva, que nos faz desconsiderar tudo
aquilo que não concorde com as nossas crenças, e o recalque eliminatório, que
nos faz recusar toda informação inadequada às nossas convicções, ou toda
objeção vinda de fonte técnica considerada ruim. A normalização manifesta-se de
maneira repressiva ou intimidatória. Cala os que teriam a tentação de duvidar
ou de contestar. A normalização, portanto, com seus subaspectos de conformismo,
exerce uma prevenção contra o desvio e elimina-o, se ele se manifesta. Mantém,
impõe a norma do que é importante, válido, inadmissível, verdadeiro, errôneo,
imbecil, perverso. Indica os limites a não ultrapassar. As palavras que não
devem proferir. Os conceitos a desdenhar, as teorias a desprezar. O imprinting
assimila a perpetuação dos modos de conhecimento e verdades estabelecidas.
Obedece a processos de tribunais: uma cultura produz modos de conhecimento
entre os homens dessa própria cultura. Através do seu modo de conhecimento,
reproduzem a legitimidade que produz esse conhecimento. As crenças que se
impõem são fortalecidas pela fé que as suscitaram. Se reproduzem não
somente os conhecimentos, mas as estruturas e os modos reguladores que
determinam a invariância desses próprios conhecimentos.
É
isto exatamente o que ocorre. A prova disso, no entanto, ocorre com as
anulações de concursos quando não surge o candidato certo. Mas o inegavelmente
ridículo é quando operam um parecer contrário. Sustentando que a carreira do
pesquisador não apresenta o desempenho (fálico) estimulado, ultrapassado
pela quase “meia verdade”, caraterizada pelo conceito de estigma
especificamente propalado por um cientista político estudioso das relações
concretas de poder nas instituições. Mas isso não deve mascarar ou anular a
originalidade complexa da comunidade/sociedade constituída pela trupe de
cientistas, nem as ideias fixas, as obsessões intelectuais, themata, autônomas
e dissociadas da estrutura social, que animam ou dispensam a busca específica
da verdade objetiva da qual Michel Foucault, com razão, apoiando-se na
exterioridade visível que Magritte nomeia seus quadros fabulosos infere
dizendo: “Ceci n`est pas um pipe”, para impor respeito à denominação. René
Magritte praticava tanto o surrealismo realista, como de uma forma muito interessante o realismo mágico.
Começou a imitar a vanguarda, mas precisava realmente de uma linguagem mais
poética e viu-se influenciado pela pintura metafísica de Giorgio de Chirico.
Nesse
espaço quebrado e à deriva, que exige respeito, estranhas relações se tecem,
intrusões se produzem, bruscas invasões destrutoras, quedas de imagens em meios
às palavras, fulgores verbais que atravessam os desenhos e fazem-no voar em
pedaços. Pacientemente, Paul Klee (1879-1940) constrói um espaço sem nome nem geometria,
entrecruzando a cadeia dos signos e a trama das figuras. Magritte, quanto a
ele, mina em segredo um espaço que parece mante na disposição tradicional. Mas
ele o cava com palavras: e a velha pirâmide da perspectiva está carcomida em
seu secreto mórbido está aponto de ruir, a sair de si própria e isolar-se. A
arte da conversa, segundo Foucault (2016: 49) cotidianamente, “é a gravitação
autônoma das coisas que fizeram suas próprias palavras na indiferença dos
homens, impondo-a a eles, sem mesmo que eles o saibam, em sua tagarelice
cotidiana”. De fato, há nas formas
sociais de motivação científica, um complexo variável e instável de interesse e
desinteresse, do qual as buscas do graal de verdade, objetividade
científico-social, elucidação são partes integrantes. Assim, a cegueira sobre
tudo o que não é ambição, conhecimento e interesse social e vaidade nos
esclarece apenas sobre as motivações e os comportamentos dos que semeiam a
cegueira. O que ocorre é que à sombra do paradigma dominante, que o jovem Marx,
na Alemanha, insistia em referir-se a ideologia dominante e um intenso
cretinismo, coquetel de racionalização delirante, de sofística refinada e de
grosseria determinista, trivializou pela força o não-trivial.
Ele
se manifestou na biologia no determinismo pangenético, na linguística,
na antropologia, na psicanálise e, evidentemente, na sociologia, na qual a
complexidade das interações sociedade, a cultura e a sociedade e os indivíduos,
foi ocultada pela concepção ao mesmo tempo determinista e trivial da sociedade
e a organização do conhecimento; pisoteia todo o que deriva da criação
intelectual; reduz a teoria e as ideias a puros objetos, produtos,
instrumentos. Todas as interpretações deterministas, redutoras, trivializante
têm algo em comum, por um lado, a ignorância do complexo das condições
negativas ou permissivas favoráveis ao conhecimento e à ideia autônomos e, e
por outro lado, uma rejeição extraordinária da ideia de indivíduo, inventor,
criador; de resto, é aterrador ver o ódio suscitado entre os autores, os inventores
e os criadores dessa desindividualização pela própria ideia de autor,
inventor e criador. Percy Adlon é diretor, produtor e roteirista alemão. É
considerado como um dos mais respeitados profissionais do cinema alemão, Adlon
trabalhou como ator socialmente, antes de se tornar reconhecido como produtor
de documentários. Em 1981, escreveu e dirigiu sua primeira peça teatral, Celeste,
um espetáculo de teatro de sombras de médio formato, quase sem texto, com
temática da mitologia onde as imagens poéticas das sombras. Um relato
etnográfico dos últimos dias de Proust, narrado pela empregada. Um
dos principais expoentes do cinema alemão, o filme Estação Doçura
(1985), narra a história de uma atendente de funerária que seduz um
condutor de metrô, o tornou reconhecido.
Basta inferimos historicamente sobre a
noção expressa: “Primum non nocere ou primum nil nocere” é um termo latino da
bioética que significa “primeiro, não prejudicar”. A origem do termo geralmente
é atribuída a Hipócrates (460 a. C. -377 a. C.), o pai da medicina, que
escreveu que “o médico deve... ter dois objetivos, fazer o bem e evitar fazer o
mal”. Também reconhecido como princípio da não maleficência. Geralmente usada
por profissionais de saúde, em referência a necessidade de evitar riscos,
custos e danos desnecessários aos pacientes ao fazer exames, diagnosticar,
medicar ou fazer cirurgias. Nas
sociedades de classes as relações de propriedade são expressões jurídicas das
relações materiais de produção. Assim, nas sociedades de classes, as relações
de produção são relações entre classes sociais, proprietários e não
proprietários. As relações de produção, conjuntamente com as forças produtivas
são os componentes básicos do modo de produção material da sociedade. As
relações de produção mais importantes são aquelas que se estabelecem entre os
proprietários dos meios de produção e os trabalhadores apartados politicamente
do controle social dos meios de produção. Isso porque todo processo produtivo,
desde o pensamento econômico de Marx, conta com pelo menos dois agentes sociais
básicos: trabalhadores e proprietários dos meios materiais de produção. A
origem histórica das empresas multinacionais remonta ao processo de colonização
e de expansão imperialista dos países da Europa Ocidental, iniciado no começo
do século XVI, com Inglaterra e Holanda primus inter pares. Durante este
período, diversas empresas, como a famosa Companhia Holandesa das Índias
Orientais, foram criadas para realizar a comercialização de bens oriundos do
Extremo Oriente, da África e das Américas.
Todavia,
a estruturação das empresas transnacionais como reconhecemos surgiu apenas no
século XIX, com o advento do capitalismo industrial e o desenvolvimento no
sistema fabril, baseado na mecanização intensiva da produção, no
desenvolvimento de melhores técnicas de estocagem e na criação de meios de
transporte mais rápidos. Nas duas primeiras décadas após a 2ª guerra mundial,
as empresas internacionais norte-americanas dominaram o investimento
estrangeiro, enquanto as corporações europeias e japonesas passaram a
desempenhar um papel maior nesse cenário. Na década de 1950, os bancos
americanos, europeus e japoneses começaram a investir enormes somas de dinheiro
na indústria, encorajando fusões corporativas e promovendo a concentração do
capital. Os grandes avanços tecnológicos no transporte marítimo e aéreo, bem
como a informatização e a facilitação dos meios de comunicação propiciaram que
as empresas internacionais investissem em países e mercado de comércio
internacional, resultando na rápida internacionalização. Enquanto isso, os recursos publicitários ajudaram a garantir parcela maior do mercado
consumidor às empresas internacionais, ultrapassando os limites territoriais
dos países de origem das empresas, com a instalação de filiais, em países em
busca de mercado consumidor de energia, matéria-prima e mão de obra.
Para garantir sua soberania contra
um dos maiores impérios do mundo, Taiwan apostou na tecnologia e desenvolveu o
Escudo de Silício, uma estratégia que evita o ataque dos vizinhos chineses. O
termo foi criado por Craig Addison, um jornalista que escreve para o veículo
jornalístico The South China Morning Post. O profissional lançou o
livro: Silicon Shield: Taiwan`s Protection Against Chinese Attack (2001)
e entrevista à BBC falando sobre o tema. O primeiro esclarecimento que o
jornalista fez é que Taiwan não possui um escudo de verdade, como os
antimísseis que Israel utiliza para evitar ataques aéreos da Palestina. As
fabricantes do produto vêm tentando aumentar sua capacidade de produção e
alterar os seus processos de fabricação. No caso, a terminologia funciona como
uma estratégia da ilha, já que ela é líder mundialmente na fabricação de chips
semicondutores. Os produtos básicos, que são essenciais na fabricação de
celulares, computadores, videogames e carros, são geralmente produtos feitos de
silício e acabam sustentando parte da economia moderna. Um ataque chinês ao
país poderia afetar a produção dos chips e causar um déficit não só na
economia chinesa, mas mundial. - O “escudo de silício” é semelhante ao conceito
de Destruição Mútua Assegurada que teve sua progênie na Guerra
Fria no estreito de Taiwan tão prejudicial à China quanto as relações
internacionais entre Taiwan e os Estados Unidos da América.
Os Estados Unidos usaram a Agência
Central de Inteligência (CIA) para minar os governos “neutros” ou “hostis”
do Terceiro Mundo e apoiar os aliados. Em 1953, o presidente Eisenhower
implementou a Operação Ajax, operação secreta de golpe para derrubar o
primeiro-ministro iraniano, Mohammad Mosaddegh, que foi popularmente eleito e
inimigo do Reino Unido no Oriente Médio desde a nacionalização da Companhia
Anglo-Iraniana de Petróleo, de propriedade britânica, em 1951. Winston
Churchill disse aos Estados Unidos que Mosaddegh estava “cada vez mais se
voltando para a influência comunista”. O xá pró-ocidental, Mohammad Reza Pahlevi,
assumiu o controle como um monarca autocrático. Os impérios coloniais
ocidentais na Ásia e na África entraram em colapso nos anos seguintes a 1945. Na
Guatemala, uma república das bananas, o golpe de Estado guatemalteco de 1954
derrubou o presidente de esquerda Jacobo Árbenz com apoio sustentado materialmente
da CIA. O governo pós-Arbenz, melhor dizendo, uma junta militar liderada por
Carlos Castillo Armas que revogou uma lei progressista de Reforma Agrária,
devolveu propriedades nacionalizadas pertencentes à United Fruit Company,
criou um Comitê Nacional de Defesa Contra o Comunismo e uma Prevenção
Penal Lei Contra o Comunismo, a pedido dos Estados Unidos.
O
governo indonésio não alinhado de Sukarno enfrentou uma grande ameaça à sua
legitimidade a partir de 1956, quando vários comandantes regionais começaram a
exigir autonomia de Jacarta. Depois que a mediação falhou, Sukarno tomou
medidas para remover os comandantes dissidentes. Em fevereiro de 1958, os
comandantes militares dissidentes no centro de Sumatera (coronel Ahmad Hussein)
e no Sul de Sulawesi (coronel Ventje Sumual) declararam o governo
revolucionário da República da Indonésia - movimento permesta destinado a
derrubar o regime de Sukarno. A eles se juntaram muitos políticos civis do
Partido Masyumi, como Sjafruddin Prawiranegara, que se opunham à crescente
influência do partido comunista Partai Komunis Indonésia. Devido à sua retórica
anticomunista, os rebeldes politicamente receberam armas, fundos e outras
ajudas secretas da CIA até Allen Lawrence Pope (1928-2020), um piloto norte-americano,
ser abatido após um bombardeio a Ambon em abril de 1958. O governo central
respondeu lançando invasões militares aéreas e marítimas das fortalezas
rebeldes Padang e Manado. Precisamente no final de 1958, os rebeldes foram
derrotados e os últimos grupos de guerrilhas rebeldes restantes se
renderam em agosto de 1961.
Na
República do Congo, independente da Bélgica desde junho de 1960, o presidente
Joseph Kasa-Vubu, que havia sido implantado pela CIA, ordenou a demissão do
primeiro-ministro democraticamente eleito Patrice Émery Lumumba, nascido como
Élias Okit`Asombo, foi um líder anticolonial e político quinxassa-congolês e do
gabinete governamental em setembro. Na crise do Congo que se seguiu, o coronel
Mobutu Sese Seko, apoiado pela CIA, rapidamente mobilizou suas forças para
tomar o poder através de um golpe militar e trabalhou com agências de
inteligência ocidentais para assassinar Lumumba. Na Guiana Britânica, o
candidato esquerdista do Partido Popular Progressista (PPP), Cheddi Jagan,
conquistou o cargo de ministro-chefe em uma eleição administrada colonialmente
em 1953, mas foi rapidamente forçado a renunciar ao poder após a suspensão da Constituição
federal da nação ainda dependente do Reino Unido. Envergonhados pela vitória
eleitoral esmagadora do partido supostamente marxista de Jagan, os britânicos
aprisionaram a liderança do PPP e manobraram a organização em uma ruptura
divisória em 1955, criando uma divisão entre Jagan e seus colegas do PPP. Cheddi
Jagan venceu novamente as eleições coloniais em 1957 e 1961; apesar da mudança
britânica para uma reconsideração de sua visão do Jagan de esquerda como um
comunista de estilo soviético naquele momento, os Estados Unidos da América pressionaram
a união política do Reino Unido a reter a Independência da Guiana até
que uma alternativa a Jagan pudesse ser identificada, apoiada e trazida no
cargo.
Desgastados
pela guerra de guerrilha comunista pela independência do Vietnã e derrotados
pelos rebeldes comunistas vietnamitas na Batalha de Dien Bien Phu, em
1954, os franceses aceitaram o abandono negociado de sua participação colonial
no Vietnã. Na Conferência de Genebra, foram assinados acordos de paz, deixando
o Vietnã dividido entre uma administração pró-soviética no Vietnã do Norte e
uma administração pró-ocidental no Vietnã do Sul, em uma divisão marcada no 17º
paralelo Norte. Assim foi estabelecido o Paralelo 17, que determinou que o
norte do país seria ocupado por chineses, e o Sul, por britânicos. Nesse
contexto social e político, um movimento de independência tinha surgido no
Vietnã, o Vietminh. Esse grupo de orientação comunista formou um governo
autônomo no país. Entre 1954 e 1961, os Estados Unidos de Eisenhower enviaram
ajuda econômica e assessores militares para fortalecer o regime pró-ocidental
do Vietnã do Sul contra os esforços comunistas de desestabilizá-lo. Muitos países emergentes da Ásia, África e
América Latina rejeitaram a pressão para escolher lados na competição
Ocidente-Oriente. Em 1955, na Conferência de Bandung, na Indonésia,
dezenas de governos do Terceiro Mundo resolveram ficar de fora da Guerra Fria.
É um termo da Teoria dos Mundos que descrevia os países que não estavam
alinhados de forma claramente com os países centrais da Guerra Fria. O Terceiro
Mundo englobava países capitalistas subdesenvolvidos, como o Brasil, a Índia, o
México, a Argentina, o Chile, a Bolívia e a maioria dos países africanos e do
subcontinente indiano. O consenso alcançado em Bandung culminou com a criação
do Movimento Não Alinhado, com sede em Belgrado, em 1961. Enquanto isso, Nikita
Kruschev ampliou a política de Moscou para estabelecer laços de afinidade
eletiva com a Índia e importantes Estados neutros. Os movimentos de
independência no Terceiro Mundo transformaram a ordem do pós-guerra e mundo
mais pluralista de nações descolonizadas da África e do Oriente Médio e de
crescente nacionalismo na Ásia e na América Latina.
Seja
por necessidade econômica, necessidade de proteção ambiental ou de retorno
financeiro. Simultaneamente, a natureza da efemeridade dos programas
computacionais e a lógica pragmática da indústria de softwares induziram
também o ideário do conceito como é visto amplamente nos Mass mídia de descarte
e atualização de mercadorias. De forma complementar, o desenvolvimento da
indústria automobilística entrou no patamar de configuração social dos
veículos, também por questões de reciclagem e descarte que alimentariam a
cadeia produtiva desde a fonte, em termos de reduzir a espessura das latarias e
materiais em função da absorção de impactos em colisões. Este elemento, de
origem investigativa com base em pesquisas de colisão, com modelos e bonecos,
por si só inseriu também em parte a necessidade de redução da resistência
mecânica e, portanto, durabilidade material das latarias, fato perceptível no
senso comum da população. Estas diferenças produziram uma geração familiarizada
com a baixa durabilidade e efemeridade dos produtos socialmente produzidos.
Neste ambiente volátil, por vezes hostis assistimos à queda das profissões e a
relativização de outras, a lógica do trabalho então reconhecida das profissões
e novas carreiras adquiriram novo significado e grau de comprometimento.
A
geração Y foi desta forma superexposta a novo nível de informação, afastada dos
trabalhos braçais e sobrecarregada de prêmios e facilidades materiais em troca
de pouco, ou nenhum esforço físico. Em parte, este processo social ocorreu
devido a uma aparente compensação inegável a partir dos pais, originários da
geração X, possivelmente tentando compensar a lacuna material pelo qual podem
ter passado, se comparadas às prosperidades econômicas da geração X com a da Y.
Possivelmente tentando viver um nível de materialismo econômico através de seus
filhos e netos. Eles cresceram vivendo em ação, estimulados por atividades
técnico-científicas, fazendo por gosto tarefas múltiplas. Acostumados a
conseguirem o que querem, talvez, sem esforço ou prazos consideráveis, não se
sujeitam às tarefas subalternas de início de carreira e desejam salários
ambiciosos cedo, em geral com a suposição de que conhecimento e currículo
técnico tornam desnecessários outros atributos profissionais. É comum que os
jovens dessa geração troquem de emprego com frequência em busca de
oportunidades que ofereçam mais desafios e crescimento profissional, ou em
função de uma evasão de cérebros e de dificuldades típicas de inúmeras novas
carreiras. A discrepância na percepção sobre o trabalho e carreira é evidente
em fóruns na internet. Observa-se o confronto de gerações e o discurso
divergente, criticando a postura da geração Y como um aparente “sem
interesse” e diversos adjetivos utilizados socialmente.
Uma característica básica que define esta geração humana é a utilidade de uso de aparelhos de tecnologia, como telefones celulares de “última geração”, os chamados smartphones (“telefones inteligentes”), para muitas outras finalidades além de apenas fazer e receber ligações como é característico das gerações anteriores. A geração Y, também reconhecida por “geração do milênio”, representava, primeiro em 2012, cerca de 20% da população global. Desenvolveram-se num mundo digital e estão familiarizados com dispositivos móveis e comunicação social dita em tempo real. Como tal são um tipo específico de consumidores, exigentes, bem informados e com peso na tomada de decisões de compra. São a primeira geração verdadeiramente globalizada. Cresceram com a tecnologia e usam-na desde a primeira infância. A rede internet é, para eles, uma necessidade essencial e, com base no acesso facilitado, desenvolveram uma grande capacidade em estabelecer e manter relações pessoais próximas que à distância. A tecnologia e os dispositivos móveis (tablets e smartphones) em particular, criaram condições de comunicação para a geração Y como nenhuma geração o tinha feito, permitindo partilhar experiências, trocar impressões, comparar, aconselhar, criar e divulgar “conteúdos”, o fundamento das redes sociais. Em 2016, dados estatísticos demonstram que esses Millenials, já estavam investindo extraordinariamente mais tempo assistindo vídeos, em smartphones do que praticamente assistindo TV ao vivo.
A
geração do milênio tem a expectativa de obter informação e entretenimento
disponíveis em qualquer lugar e em qualquer altura. Afirma-se mesmo que eles
têm que sentir que controlam o ambiente em que estão inseridos, tendendo a
obter informação de forma fácil e rápida e ainda que estarem aptos a ter vidas
menos estruturadas. Enquanto grupo social crescente, tem se tornado o
público-alvo das ofertas de novos serviços e na difusão de tecnologias, muitas
vezes em função da velocidade e revenda de produtos praticamente idênticos,
através do imaginário da necessidade absoluta de atualização de software e/ou
hardware, como ícone de condição de inserção social e econômica. As empresas
desses segmentos visam a atender essa nova geração de consumidores, que constitui
um público exigente, atualizado e ávido por inovações. Aparentemente e às vezes
preocupados com o ambiente das cidades e as causas sociais, têm um ponto de
vista diferente das gerações anteriores, que viveram épocas de guerras e grande
desemprego. Mas se engana quem pensa que a geração Y é um “mar de rosas”.
Nascidos de pós-utopias e modificação de visões políticas e existenciais, a
chamada Geração Y cresceu em meio a um crescente individualismo, egoísmo
e extremada competição. Não são jovens que, igualmente, têm a mesma
consciência das gerações da contracultura.
E
também, como as informações aparecem numa progressão geométrica e circulam a
uma velocidade e tempo jamais vistos, o conhecimento tende a ser encarado com
superficialidade. A geração Y desenvolveu-se num contexto macroeconômico
pós-guerra fria, onde as dicotomias extremas foram em parte dissolvidas, ipso
facto com simbologia principal a queda do Muro de Berlim e os partidos
políticos multiplicaram-se e assimilaram características dos outros, tornando a
percepção desta geração, com relação a que posicionamento tomar, mais complexa
e sem base que a da geração X. A dinâmica sociopolítica e econômica e a
efemeridade dos elementos sociais produziram ideologias instáveis e flexíveis,
de forma que o partidarismo e o estímulo do liberalismo ao consumo, abriram
fendas pouco nítidas a esta geração. Os homens de uma cultura, pelo seu modo de
conhecimento, produzem a cultura que produz seu reconhecimento. A cultura gera
os conhecimentos que regeneram a cultura. Ao considerar-se a que ponto o
conhecimento é produzido por uma cultura, dependente de uma cultura, integrado
a uma cultura, pode-se ter a impressão de que nada seria capaz de poder
libertá-lo. Mas isso seria, sobretudo, ignorar as potencialidades de autonomia
relativa, no interior de todas aquelas culturas, dos espíritos individuais. Os
indivíduos não são todos, e nem sempre, mesmo nas condições mais
fechadas, máquinas triviais obedecendo à ordem social e às injunções culturais.
Seria ignorar que toda cultura está vitalmente aberta ao mundo exterior, de
onde retira objetivos e que conhecimentos e ideias migram entre as culturas.
Seria
ignorar que aquisição de uma informação, a descoberta de um saber, a invenção
de uma ideia, podem modificar e transformar uma sociedade, mudar o curso da
história. Assim, o conhecimento está ligado, por todos os lados, à estrutura da
cultura, à organização social, à práxis histórica. Sempre por toda parte, o
conhecimento científico transita pelos espíritos individuais, que dispõem de
autonomia potencial, a qual pode em certas condições sociais e políticas
atualizarem-se e tornar-se um pensamento pessoal crítico. Nada, à primeira
vista, parece tão fácil como determinar o papel da divisão do trabalho. Acaso
seus esforços não são reconhecidos por todos? Por aumentar ao mesmo tempo
social a força produtiva e a habilidade do trabalho, ela é condição necessária
do desenvolvimento intelectual e material das sociedades; é a fonte da
civilização. Por outro lado, como se presta de bom grado à civilização um valor
absoluto, sequer se pensa em procurar outra função para a divisão do trabalho.
Que ela tenha mesmo esse resultado, é o que não se pode pensar em discutir. Mas
se ela não tivesse nenhum outro e não servisse a outra coisa, não se teria
razão alguma para lhe atribuir um caráter moral. De fato, os serviços que ela
presta assim são quase completamente estranhos à vida moral, ou, pelo menos,
têm com ela apenas relações muito indiretas e distantes. Embora seja corrente
responder às diatribes de J.-J. Rousseau com diatribes em sentido inverso, não
está em absoluto provado que a civilização seja uma coisa plenamente constituída
de moral. Para solucionar a questão, não se pode referir a análises de
conceitos, que são necessariamente subjetivos; seria necessário, conhecer um
fato capaz de servir para medir o nível de moralidade média e observar em
seguida como ele varia, à medida que a civilização progride. Infelizmente,
falta-nos essa unidade de medida, mas possuímos uma para a imoralidade
coletiva. Se aliás, analisarmos esse complexo mal-definido a que chamamos
civilização, descobrimos que os elementos de que é composto são desprovidos de caráter moral. É o suposto de análise que sustentamos no ensaio.
Bibliografia
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