“A doutrina da vida eterna é, de fato, a parte mais importante das crenças dos antigos egípcios”. E.A. Wallis Budge
Cairo é a capital do Egito e da província homônima. É a maior cidade do mundo árabe e no âmbito continental da África. Os egípcios a denominam muitas vezes, simplesmente, com o nome do país no idioma local: Miṣr (مصر), em árabe clássico; e Miṣr, em árabe egípcio. Cairo está localizada nas margens e ilhas do rio Nilo, ao Sul do delta. Ao Sudoeste, encontra-se giza e a antiga necrópole de Mênfis, com a meseta de Giza e suas monumentais pirâmides, como a Grande Pirâmide de Quéops. A cidade foi fundada no ano 969 por Jauar, o Siciliano, do califado Fatímida. Antes de sua fundação, Fostate era a capital do país. O nome da cidade deve-se aos fatímidas, que a batizaram com o nome de Cairo. Depois de diversas invasões, como a dos mamelucos, dos otomanos, de Napoleão e dos britânicos, Cairo se transformou em capital soberana em 1922. Historicamente a cidade foi conquistada em 1517 pelo Império Otomano. Entre 1798 e 1801, foi ocupada pelos franceses. É a sede da Liga Árabe. Uma cidade que é um extraordinário museu aberto, composto por uma mistura singular de antigo e moderno, que convivem nos bairros, ruas, ruelas e becos. Cairo é uma cidade religiosa, repleta de vida e de contrastes, cidade cosmopolita em culturas e gentes, que revela diferentes civilizações. Em março de 2015 foram anunciados planos para cidade planejada a ser construída a Leste, em uma área própria da província, que servirá como capital administrativa e financeira do Egito.
Em 2018 a cidade do Cairo tinha cerca de 9,5 milhões de habitantes e a área metropolitana tinha aproximadamente 20,5 milhões de habitantes. É a maior metrópole demograficamente da África com 10 025 657 habitantes em 2021; e a região metropolitana tinha aproximadamente 21 750 000 habitantes, fazendo de Cairo a 13ª metrópole mais povoada do mundo. É também a área metropolitana mais povoada de todo o continente africano. É reconhecida pelos egípcios como a “mãe de todas as cidades” e a “cidade dos mil minaretes”. No Cairo, a religião predominante é o islão e a charia é o principal código de leis. Além da maioria sunita, também vive na cidade uma minoria cristã (os coptas), que são representados por 10% da população e tem uma forte presença na vida da cidade. Deliberadamente “não se faz um recenseamento oficial dos cristãos, embora seja obrigatório declarar a religião no passaporte”. Entretanto, estima-se que cerca de 90% da população muçulmana seja de sunitas. Quase todo o restante da população é de cristãos (coptas e católicos), cuja sede é a Catedral de São Marcos supostamente o “evangelizador” do Cairo, situada no distrito de Abbassia e hoje a segunda maior igreja na África. Além disso, a cidade tem ainda uma pequena comunidade de judeus e um pequeno grupo de cristãos ortodoxos gregos. Estas comunidades religiosas vivem lado a lado de forma relativamente pacífica.
A cidade tem estatuto de Estado, muhafazah, e governador que é nomeado pelo Presidente do Egito. O Cairo é o centro político, econômico e cultural do Egito e do Oriente Próximo. É a sede do Parlamento (Majlis al-Sha`b), de todos os organismos estatais e religiosos centrais e de numerosas representações diplomáticas. O Cairo é em todos os sentidos o centro do Egito desde o ano de sua fundação em 969, onde é o principal centro comercial, no entanto, era Fostate, agora absorbida por Cairo. Cerca 20% da população total do Egito reside na área metropolitana desta cidade, visto que a maioria do comércio nacional se gera na cidade ou passa ou ela, o que tem provocado um rápido crescimento da cidade de cada cinco edifícios, um tem menos de quinze anos. Este rápido crescimento sobrecarregou os poucos serviços da cidade, como o ramo das estradas, dos serviços de eletricidade, de telefonia e de efluentes passaram logo para muito pequenos para a cidade. Diversos analistas que estudaram as alterações sofridas pela cidade denominaram este fecho como uma hiper urbanização. A cidade do Cairo recebeu 9,1 milhões de turistas em 2006. Várias das principais atrações da cidade se aglomeram no denominado centro histórico, Patrimônio da Humanidade. No entanto, há outros pontos fundamentais do turismo cairota que não estão situados em seu centro histórico. O ponto turístico mais famoso da cidade e do país são as Pirâmides de Gizé, a uns 20 km a Sudoeste da capital. A Grande Pirâmide de Quéops é uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. A sua missão foi acolher o sarcófago do faraó Quéops e para sua construção usaram cerca de 2,5 milhões de blocos de pedra calcária.
Algumas aleijadas são as vizinhas pirâmides dos reinos se encontram as duas pirâmides de Quéfren e Miquerinos. A porta Sul de Bab Zuwayla, situada no Cairo histórico, é o último resquício que permanece da cidade fatimí de Al-Qāhira. Em suas origens, historicamente os mamelucos faziam públicas suas execuções, mas a partir do século XIX o lugar praticado (cf. Certeau, 2014) foi eleito pelo santo Mitwalli para a realização de seus milagres. Atualmente a população e os turistas unham na porta ou um tufo de cabelo ou uma peça de suas prendas com a finalidade de ver cumpridos seus rogos. Também no Cairo histórico se encontra Bayn al-Qasrayn, a que era principal praça pública da cidade, no Medieval. Nela se ergueram vários palácios mamelucos, destacando o Mausoléu e a Madrassa de Qala`un, cuja origem historicamente remonta à 1279. A Mesquita de Amade ibne Tulune, construída em 879, é a que se encontra em melhor estado de conservação. mandada construir pelo general Amade ibne Tulune (835-884), foi o fundador da dinastia tulúnida que governou o Egito Síria entre 868 e 905, a mesquita se converteu em um referente do Oriente e em uma das mais importantes desse momento. Ocupa 2,4 hectares e a única parte que tem sido sensivelmente restaurada é o mirabe, um nicho arquitetônico, mas mantendo elementos originais como o arco, os suportes e a configuração em geral. Também é notável a Mesquita-Madraça do Sultão Haçane (1873-1894), uma das maiores do mundo graças a seus 7 900 m² de área. É um dos edifícios de origem mameluca mais importantes de toda a cidade e foi construído entre 1356 e 1363. Muito conhecidos são os mercados e socos cairotas. Como se detalha per se, o mercado mais importante é o de Khan al-Khalili, situado no Cairo histórico, onde as sedas e as especiarias são os produtos mais procurados.
E quanto aos socos, o
de An-Nahassin é um dos mais populares devido a sua grande oferta de objetos de
cobre e latão. Também é importante o soco das-Sagha. Cairo, assim como a
vizinha Giza, é o lugar praticado onde se encontram os centros hospitalares mais
importantes e avançados do país. Entre os hospitais mais importantes do Cairo
estão o As-Salam Internacional Hospital-Corniche Nilo; o Maadi (o hospital
privado egípcio mais importante); o Hospital Universitário Ain Shams; o Dar O
Fouad e o Hospital General Qasr O Ainy. A cidade é a mais importante do país e
inclusiva do mundo árabe em quanto a formação educativa mediante colégios,
institutos e universidades internacionais. Cairo é o centro das comunicações no
Egito pois é a única cidade da África que possui um sistema de transporte e comunicação social subterrâneo
metropolitano, o Metrô do Cairo. O Aeroporto Internacional do Cairo se encontra
ao Leste da cidade, perto de Heliópolis, com cerca de 9 534 069 passageiros
anuais, o segundo mais movimentado da África. O antigo terminal, o 1, por sua
vez está dividida em quatro terminais de voos nacionais e internacionais. Três
deles os ocupa, quase exclusivamente a EgyptAir, e o quarto está reservado para
voos privados. O terminal 2, de recente criação, serve ao resto das companhias
internacionais e está dividido em três edifícios, separados uns de outros por 3
km, mas com serviço de um ônibus gratuito que os conecta e está em ampliação. O
aeroporto do Cairo é o segundo em tráfego aéreo do continente africano, atrás
apenas de Joanesburgo, África do Sul.
Os resultados
aproximados são de 10,8 milhões de passageiros passaram pelo aeroporto cairota
em 2006 e 10 milhões em 2007, quantidades que pretendem duplicar-se com a
implantação do Terminal 3 até chegar aos 22 milhões planejados de usuários
anuais. O sistema ferroviário cairota conta com um serviço de trens que
conectam a capital com os principais pontos do país. Além disso, a cidade
possui seu próprio sistema de metro metropolitano. A Egyptian State Railway
é a companhia nacional dos trens. Desde o Cairo se pode ir no trem para as
principais cidades egípcias como Alexandria, Luxor e Assuão em categorias de
primeira e segunda classe. Também existe
a possibilidade de realizar o trajeto para cidades como Luxor e Assuão com
trens noturnos mediante Abela Egypt. Todos os trajetos fazem parada na
principal estação cairota, a Estação de Ramessés, em Midan Ramessés. O sistema
atualmente está conectado somente a nível nacional, mas planeja-se in statu nascendi que componha
futuramente a Ferrovia Cabo–Cairo, de ligação entre o Norte e o Sul do
continente. O Metrô do Cairo é o primeiro serviço metropolitano que existe na
África e no Egito. Nasceu em 1987 e conta de duas linhas. A linha 1 une o
bairro de El-Marg, no centro do Cairo, com a zona industrial de Heluã, ao Sul.
A linha 2 conecta O Mounib com Shobra. O metrô cairota anunciou a ampliação do
serviço com quatro linhas a mais projetadas para os próximos 30 anos.
No total serão 92 km a mais de novas vias para os usuários. A rede de rodovias que conecta Cairo com as principais metrópoles do país é regularmente considerada boa e eficiente. As rodovias mais importantes para a cidade são o Anel Viário do Cairo e a Autoestrada 1-rodovia do Delta, esta cujo destino é Alexandria, a saída portuária marítima do Cairo. Além desta, há a Rodovia Cairo–Dacar, regionalmente chamada de Autoestrada 11, que permite acesso à zona periférica de Alexandria, bem como a Mersa Matru, Bengasi e Trípoli todas ao Oeste; a Estrada Pan-Africana regionalmente chamada de Autoestrada 2, de acesso a Luxor, Assuão e Cartum todas ao Sul; a Autoestrada 3, de ligação até Porto Saíde, e; a Autoestrada 33, com destino a Suez. No entanto, o “resto das vias é pobre, com asfaltos de má qualidade e trechos perigosos”. Dentro da própria cidade, a condução é realmente perigosa, chegando a ser inclusive considerada imprudente. Os cairotas não hesitam em avançar em qualquer situação, descumprindo as normas de circulação, que por sua vez são estritas, mas em muitas poucas ocasiões castigam-se os infratores. A “hora de pico” do ponto de vista do trafego urbano na cidade simplesmente não existe, já que durante todo o dia pode considerar-se hora de pico devido aos monumentais congestionamentos que se produzem. Pela noite a condução se torna especialmente perigosa, já que os condutores cairotas utilizam somente as luzes para avisar os veículos que devem afastar-se.
Águias da República (Eagles of the Republic)
tem como representação social um filme de suspense político egípcio em árabe de
2025, escrito e dirigido por Tarik Saleh, como a parte final de sua trilogia do
Cairo, após The Nile Hilton Incident (2017) e Boy from Heaven (2022).
O árabe egípcio, reconhecido localmente como egípcio coloquial ou simplesmente
como Masri, é a variedade vernácula do árabe mais falada no Egito. Faz parte da
família linguística afro-asiática e originou-se no Delta do Nilo, no Baixo
Egito. Estima-se que os 111 milhões de egípcios falem um contínuo de dialetos.
O árabe egípcio é reconhecido como árabe cairota. É compreendido na maioria dos
países de língua árabe devido à ampla influência egípcia na região, inclusive
por meio do cinema e da música egípcios. Esses fatores contribuem para que seja
a variedade de árabe mais falada e, de longe, a mais estudada. O filme é
estrelado por Fares Fares como George Fahmy, um ator egípcio que “é pressionado
a estrelar um filme de propaganda sobre o ditador do país, Abdel Fattah
el-Sisi”. Também conta com a participação de Lyna Khoudri, Amr Waked, Zineb
Triki e Cherien Dabis no elenco principal. O filme teve sua estreia mundial na
competição principal do Festival de Cannes de 2025 em 19 de maio, onde foi
indicado à Palma de Ouro. Foi lançado nos cinemas da França em 12 de novembro
de 2025 pela Memento e na Suécia em 14 de novembro. Foi selecionado como o
representante da Suécia para o Oscar de Melhor Filme Internacional na 98ª
edição.
Ao encontrar seu filho
adolescente, Ramy, em um restaurante, ele ordena ao garçom que retire um homem
que, presumivelmente, o está perseguindo. Durante um encontro com Donya, sua
namorada, uma atriz bem mais jovem, Fahmy é abordado por um grupo, incluindo
uma mulher chamada Suzanne, e questionado sobre sua lealdade ao Egito e ao
presidente Abdel Fattah el-Sisi, ao que ele responde sarcasticamente. Fahmy é
prontamente substituído em seu projeto atual e seu trailer é removido dos
estúdios. Fawzy, o agente gay de Fahmy, o informa sobre uma proposta de um
funcionário do governo para um filme sobre o papel do presidente no golpe de
2013 contra Mohamed Morsi. Fahmy, que é cristão copta, recusa o papel por não
ser muçulmano nem ter a mesma altura de el-Sisi. Ele confidencia a Fawzy que
jamais aceitaria ser usado como ferramenta de propaganda. Rula Haddad, parceira
frequente de Fahmy nos filmes, é pressionada a denunciá-lo ao vivo na televisão
por propaganda contra o Estado, mas decide não o fazer em nome da parceria
profissional entre os dois. Pouco depois, frustrado, Fahmy dirige pelas ruas do
Cairo, seguido por homens armados que ameaçam seu filho, exigindo que ele
obedeça às ordens do governo. Ao chegar ao apartamento de sua ex-esposa, ele
visita Ramy e decide aceitar o papel.
Na apresentação pública
de sua escalação para o papel, o homem que perseguia Fahmy é apresentado a ele
como Mansour, um assessor presidencial sênior que supervisionará a produção do
filme. Após um desentendimento no set sobre a precisão histórica da representação
de certos eventos, Mansour revela que a casa de Fahmy está grampeada, repetindo
um conselho de atuação que havia dado a Donya, com quem se tornou sexualmente
impotente. Em um jantar para autoridades envolvidas com o filme, Fahmy conhece
o Ministro da Defesa e descobre que ele é marido de Suzanne. Os oficiais
militares forçam Fahmy a concordar em fazer um discurso elogiando o presidente
quando este comparecer à Academia Militar Egípcia por ocasião do Dia das Forças
Armadas, em 6 de outubro. Fahmy é convidado para um evento de gala da indústria
cinematográfica, para o qual leva Ramy em vez de Donya. Ele vê Suzanne e flerta
com ela, o que leva a um encontro secreto em um hotel. Quando volta para casa e
não consegue mostrar nenhuma foto com Ramy, Donya revela que sabe das fotos
dele com Suzanne e o abandona. As filmagens continuam e Fahmy intercede junto
ao Ministro da Defesa para que Rula seja retirada da lista negra. Mansour
revela que sabe do caso de Suzanne e que o ministro é obcecado por Rula. Ele
ameaça Fahmy com uma carta de suicídio falsificada e exige que Rula se encontre
com o ministro usando um gravador escondido.
No encontro seguinte,
Mansour ouve uma briga. Antes de Fahmy discursar na academia militar, um
assessor pede que ele faça uma continência ao terminar. Quando Fahmy o faz,
vários participantes do desfile começam a atirar, tentando assassinar o
presidente. Fahmy escapa em um helicóptero militar, onde Mansour interroga
alguns prisioneiros antes de jogá-los para fora. O helicóptero pousa em um
bunker seguro, onde descobrem que Sisi está vivo, que a Guarda Republicana
reprimiu a tentativa de golpe e a censurou na mídia, e que o Ministro da Defesa
está com as tropas. Mansour revela que o jantar ao qual Fahmy compareceu com o
ministro havia sido uma reunião para planejar o golpe e prende todos os
participantes, exceto Fahmy. Mansour ordena a um relutante Fahmy que se
encontre com Suzanne para determinar se ela estava envolvida. Suzanne fica
confusa ao ser confrontada e Fahmy a adverte para fugir do país, dizendo que
eles não podem se encontrar novamente. Na saída, o Ministro da Defesa
intercepta Fahmy e Suzanne, conta a ele que Rula morreu após cair de uma sacada
e ordena que Fahmy minta aos investigadores sobre seu envolvimento na tentativa
de golpe, sob ameaça de matar seus entes queridos. Fahmy retorna ao apartamento
de sua esposa e descobre que Ramy foi sequestrado antes de ser levado pelos
homens de Mansour. Mansour diz a Fahmy que Fawzy foi morto e Fahmy revela a
Mansour que Suzanne é inocente, expondo o pedido do Ministro da Defesa, e
implora que ele salve Ramy. Com base nisso, Mansour ordena a prisão do
ministro, reúne Fahmy com seu filho e manda prender e executar o ministro por
um pelotão de fuzilamento. Algum tempo depois, o filme é lançado e Fahmy se
junta a alguns senhores idosos apostando em corridas de cavalos.
O termo árabe egípcio é geralmente utilizado como sinônimo de árabe caironês, que é tecnicamente um dialeto do árabe egípcio. O termo árabe caironês, também chamado de árabe cairota ou Masri refere-se ao dialeto do árabe falado no Cairo, a capital do Egito. Ele é a variante de maior prestígio e o principal pilar do árabe egípcio. Devido à massiva produção cultural do Egito do ponto de vista comunicativo das novelas, cinema, música e programas de TV que dominam o Oriente Médio desde o século XX, o dialeto cairota tornou-se a variante regional mais falada, compreendida e estudada em todo o mundo árabe. O nome nativo do país, مصر Maṣr, é frequentemente usado regionalmente para se referir ao próprio Cairo. Assim como acontece com o francês parisiense, o árabe caironês é de longe o dialeto mais prevalentemente usado no país. O árabe egípcio é usado principalmente no Egito e é falado predominantemente no Cairo e em Alexandria, nas capitais de todos os governos egípcios e em outras grandes cidades do Norte e do Sul do Egito. O árabe egípcio tornou-se amplamente compreendido no mundo árabe principalmente por dois motivos: A proliferação e popularidade de filmes egípcios e outros meios de comunicação na região desde o início do século XX, bem como o grande número de professores egípcios que foram fundamentais na criação dos sistemas educacionais de vários países da Península Arábica e também lecionaram lá e em outros países, como Argélia e Líbia. Além disso, muitos artistas libaneses optam por cantar em egípcio, exemplos proeminentes como Nancy Ajram e Sabah. O árabe era falado em partes do Egito, como o Deserto Oriental e o Sinai, antes do Islã. Parece também que algumas palavras egípcio-árabes derivam de palavras do antigo egípcio.
No entanto, os egípcios do Vale do Nilo adotaram lentamente o árabe como língua escrita após a conquista muçulmana do Egito no século VII. Até então, eles falavam grego koiné ou egípcio em sua forma copta. Um período de bilinguismo copta-árabe no Baixo Egito durou mais de três séculos. O período duraria muito mais tempo no Sul. O árabe já era familiar aos egípcios do Vale, pois era falado em todo o Deserto Oriental e no Sinai. O árabe também era uma língua minoritária de alguns habitantes do Vale do Nilo, como os qift no Alto Egito, devido ao comércio pré-islâmico com os nabateus na Península do Sinai e na parte mais oriental do Delta do Nilo. O árabe egípcio parece ter começado a tomar forma em Fustat, a primeira capital islâmica do Egito, agora parte do Cairo. Os costumes do Antigo Egito tratam da rotinização das pessoas, cidades, emprego, economia, tudo o que é obtido a partir da agricultura, as suas necessidades e benefícios. Heródoto afirmou: “O Egito é uma dádiva do Nilo” e este permeia todos os aspectos da vida, incluindo a mitologia. Nas margens do Nilo, a revolução do Neolítico foi bem-sucedida, a recolecção, os animais domésticos e as práticas da pecuária. A observação de um aumento da produção de gramíneas no limo das inundações, levou à criação de um sistema de irrigação que levou à organização da economia que ajudou a armazenagem, levando ao desenvolvimento das ciências, e das artes: escrita, para a gestão dos recursos, geometria, para calcular as encostas em valas e medição da área, álgebra, para distribuir adequadamente o fluxo, O tempo, para prever a inundação do rio, astronomia e, pois, o momento de anunciar e organizar trabalho.
Ao Faraó, a encarnação
do deus Hórus na terra, desde o período pré-dinástico que se lhe reconhece o
poder absoluto sobre o resto dos mortais que, assumem por defeito que ele era o
proprietário de todo Egito, terras, culturas, armas e até mesmo das pessoas e,
tudo o que ocorria no país era-lhe atribuído, fosse uma boa colheita ou uma
inundação do Nilo era ele que nomeava pessoalmente vizires, sacerdotes,
generais e outros altos funcionários. A
unificação do Alto e Baixo Egito em Narmer marcou o início da cultura, mas a
primeira divisão nunca foi esquecida. Durante muito tempo, ouve duas
administrações e quando foram fundidas mantiveram-se uma série de símbolos
que lhes recordava essa divisão, sobretudo nos rituais religiosos. O símbolo
mais reconhecido é a coroa dupla. Como proprietário absoluto da terra, o Faraó
tinha o direito de receber os seus frutos, mas às vezes dava terrenos aos
templos que chegaram a controlar vastas propriedades ou a indivíduos, bem como
efetuar o pagamento de uma taxa, caso as propriedades fossem devolvidas por um
determinado funcionário terminar a sua função social no caso de governadores
locais, ou devido a uma atribuição condicional, tais como veteranos, desde que
um filho servisse no exército. Entretanto, nos períodos de debilidade real,
esquecia-se o acordado e as terras passavam a transmissão hereditária. Mas, em
muitos casos, comparativamente, faraós, sacerdotes ou nobres subalugavam-nas a
agricultores com experiência. A recolha de impostos mobilizava um grande número
de funcionários para controlar tudo e havia censos frequentes, com cada um
pagando com parte do seu trabalho, grãos, animais ou a fabricação dos produtos
artesanais.
Uma consequência direta
da divindade do rei foi o grande poder dos sacerdotes que eram nomeados
pessoalmente para o representar na adoração. A cultura do Egito tem milhares de
anos de história registrada. O Egito antigo foi uma das civilizações mais
antigas historicamente do Oriente Médio e da África. Por milênios, o Egito manteve uma cultura
surpreendentemente única, complexa e estável que influenciou as culturas
posteriores da Europa. A escrita árabe teve a sua idade de ouro no Cairo. Na
imagem, adorno e miçangas sendo vendidos na rua Al-Muizz. O árabe é atualmente
a língua oficial do Egito, chegou ao Egito no século VII, é a língua formal e
oficial do Estado que é usada pelo governo e pelos jornais. Enquanto isso, o
dialeto árabe egípcio ou Masri é a língua oficial falada do povo. Das muitas
variedades do árabe, o dialeto egípcio é o mais falado e o mais compreendido, devido
à grande influência do cinema egípcio e da mídia egípcia em todo o chamado
“mundo de língua árabe”. Atualmente, muitos estudantes estrangeiros tendem a
aprender isso praticando em músicas e filmes egípcios, e o dialeto está sendo
rotulado positivamente como um dos mais fáceis e rápidos de aprender. A posição
do Egito no coração do mundo de língua árabe fez dele o centro da cultura e seu
dialeto generalizado teve uma enorme influência em quase todos os dialetos
vizinhos, tendo tantos ditados egípcios em suas vidas diárias. A língua
egípcia, que formava um ramo separado entre as línguas afro-asiáticas, estava
entre as primeiras línguas escritas e é reconhecida pelas inscrições
hieroglíficas preservadas em monumentos e folhas de papiro.
A língua copta, o
estágio mais recente do egípcio escrito principalmente em alfabeto grego com 7
letras demóticas, é no mundo contemporâneo a língua litúrgica da Igreja
Ortodoxa Copta, ou Igreja Copta Ortodoxa de Alexandria é uma igreja cristã
oriental ortodoxa baseada no Egito, África e Oriente Médio. O Primaz da Igreja
e da Sé de Alexandria é o Patriarca de Alexandria sobre a Sé de São Marcos, que
também leva o título de papa copta. O dialeto Koiné da língua grega era
importante na Alexandria helenística e era usado na filosofia e ciência dessa
cultura, e mais tarde foi estudado por estudiosos árabes. No vale do Nilo, no Sul
do Egito, ao redor de Kom Ombo e Aswan, existem cerca de 300 mil falantes de
línguas núbios, principalmente Nobiin, mas também Kenuzi-Dongola. As línguas
berberes são representadas por Siwi, falado por cerca de 20 mil em todo o oásis
de Siwa. Outras minorias incluem aproximadamente 60 mil falantes de grego em
Alexandria e Cairo, bem como aproximadamente 10 mil falantes de armênio. Muitos
egípcios acreditavam que, quando se tratasse da morte de seu faraó, eles teriam
que enterrar o faraó nas profundezas da pirâmide. A literatura egípcia antiga
remonta ao Reino Antigo, no terceiro milênio. A literatura religiosa é mais
conhecida por seus hinos e textos funerários. A literatura existente mais
antiga são os textos das pirâmides: a mitologia e os rituais esculpidos dos
túmulos dos governantes. A literatura secular posterior do Egito antigo inclui
os textos de sabedoria, formas de instrução filosófica.
A Instrução de Ptahhotep,
por exemplo, é um agrupamento de provérbios morais por um Egito em meados do
segundo milênio parece ter sido extraído de uma classe administrativa de elite,
e foi celebrado e reverenciado no Novo Reino até o fim do segundo milênio. Com
o tempo, os Textos das Pirâmides se tornaram Textos do Caixão, talvez após o
fim do Reino Antigo e, finalmente, a literatura mortuária produziu sua
obra-prima, o Livro dos Mortos, durante o Novo Reino. A culinária
egípcia consiste em tradições culinárias locais, como Ful medames, Kushari e
Molokhia. Ele também compartilha semelhanças com alimentos encontrados em todo
o Mediterrâneo oriental, como kebab e faláfel. A arte egípcia refere-se à arte
desenvolvida e aplicada pela civilização do Antigo Egito localizada no vale do
rio Nilo no Norte da África. Esta manifestação artística teve a sua supremacia
na região durante um longo período de tempo, estendendo-se pelos últimos 3000
anos e demarcando diferentes épocas que auxiliam na classificação das
diferentes variedades estilísticas adotadas: Época Tinita, Império Antigo,
Império Médio, Império Novo, Época Baixa, Período Ptolemaico e vários períodos
intermédios, mais ou menos curtos, que separam as grandes épocas, e que se
denotam pela turbulência e obscuridade, tanto social e política como artística.
Mas embora sejam reais
estes diferentes momentos da história, a verdade é que incutem somente pequenas
nuances na manifestação artística que, de um modo geral, segue sempre uma
vincada continuidade e homogeneidade. O tempo e os acontecimentos históricos
encarregaram-se de ir eliminando os vestígios desta arte ancestral, mas, mesmo
assim, foi possível redescobrir algo do seu legado no século XIX, em que
escavações sistemáticas trouxeram à luz obras capazes de fascinar
investigadores, colecionadores e mesmo o olhar amador. A partir do momento em
que se decifram os hieróglifos na Pedra de Roseta é possível dar passos seguros
a caminho da compreensão da cultura, história, mentalidade, modo de vida e
naturalmente da motivação artística dos antigos egípcios. Mitologia egípcia ou,
em sentido lato, religião egípcia refere-se às divindades, mitos e práticas
cultuais dos habitantes do Antigo Egito. Não existiu propriamente uma religião
egípcia, pois as crenças - frequentemente diferentes de região para região -
não era a parte mais importante, mas sim o culto aos deuses, que eram
considerados os donos legítimos do solo do Egito, terra que tinham governado no
passado distante. Uma grande representante do Egito era a Cleópatra, mostrada
em vários filmes, seriados e peças. A religião no Antigo Egito refere-se ao
complexo conjunto de crenças religiosas e rituais praticados no Antigo Egito.
Não existiu propriamente uma religião egípcia, pois as crenças, frequentemente
diferentes culturalmente de região para região, não eram a parte mais
importante, mas sim a unidade na representação do culto aos deuses, que
eram considerados os donos legítimos do solo, terra que tinham governado no
passado distante.
Este conjunto de crenças foi praticado no antigo Egito desde o período pré-dinástico, até o surgimento do cristianismo. Inicialmente, era uma religião politeísta por crer em várias divindades, como forças da natureza. Com o passar dos séculos, a crença se diversificou, sendo considerada henoteísta, porque acreditava em uma divindade criadora do universo, tendo outras forças independentes, mas não iguais em poder a esta. Também pode ser considerada monoteísta, pois tinha a crença em um único deus, as outras divindades eram neteru (plural de neter), participantes da criação e manutenção da realidade, mas ainda assim inferiores em poder ao grande Ser supremo. Amenófis IV instaurou o monoteísmo, que feneceu tão logo Amenófis morreu. A religião era praticada em templos e santuários domésticos. Atualmente, minorias ainda cultuam os deuses egípcios antigos, mas em menor escala. O kemetismo, por exemplo, é uma reconstrução neopagã da religião egípcia que ainda é praticada. O estudo acadêmico da religião egípcia antiga tem como uma das referências principais o egiptólogo Jan Assmann.
Vale destacar também Mubabinge Bilolo e Algis Uždavinys, que, dentre outros, propõem evidências para a origem da filosofia grega na filosofia egípcia antiga, com a continuidade do pensamento religioso pelos mitos gregos, filósofos pré-socráticos, pitagóricos e Platão. Os templos no Antigo Egito eram entendidos como os locais onde residia a divindade (hut-netjer, “casa do deus”), que poderia ser acompanhada pela sua família e por outras Divindades, sendo, por isso, muito diferentes dos modernos edifícios religiosos. Os templos dos períodos mais antigos da história do Antigo Egito, como o Império Antigo e o Império Médio, não chegaram em bom estado até aos dias de hoje, pelo que são as construções do Império Novo e da época ptolomaica que permitem o conhecimento da estrutura dos templos. Na estrutura clássica dos templos egípcios podem ser distinguidas três partes: o pátio, as salas hipostilas e o santuário. À entrada de um templo, encontravam-se obeliscos e estátuas monumentais, que antecediam o pilone. Nos templos do Império Novo, é comum a existência de uma avenida de acesso ladeada por esfinges com corpo de leão e cabeça de carneiro (que se acreditava protegerem o templo e o deus), na qual desfilava a procissão em dias de festa. Um pilone era uma porta monumental composta por duas torres em forma de trapézio, entre as quais se situava a entrada propriamente dita. Nas paredes do pilone, representavam-se as divindades ou, muitas vezes, a cena clássica na qual se vê o faraó a atacar os inimigos do Egito. Passado o pilone, existia um grande pátio (uba), a única zona acessível ao público, onde a estátua da Divindade era mostrada nos dias de festa. O pátio era rodeado por colunas e possuía por vezes um altar (aba), onde se efetuavam os sacrifícios.
Este pátio precedia uma
sala hipostila (ou seja, uma sala de colunas), mais ou menos imersa na
escuridão, que antecedia outras salas onde se guardavam a mesa de oferendas e a
barca sagrada. Finalmente, achava-se o santuário do deus (kari). Se os faraós
entendessem ampliar um templo construíam-se novas salas, átrios e pilones. Os
templos mais importantes poderiam possuir um lago sagrado, nilómetros, per
ankh (casas de vida), armazéns e locais para a residência dos sacerdotes. Teoricamente,
o rei egípcio tinha o dever de realizar a liturgia em cada templo. Uma vez que
era fisicamente impossível para o rei estar presente em todos os templos que
existiam no Egito, o soberano nomeava representantes para realizar as
cerimônias a deus. Os reis só visitavam os templos em ocasiões especiais
associadas a festivais, o que não impedia que fossem representados nos templos
fazendo oferendas às Divindades. A vida nos templos seguia o curso da vida
normal. Antes do nascer do sol, abatiam-se os animais que seriam oferecidos as
Divindades. Os sacerdotes purificavam-se com água, e, vestidos com trajes
brancos, entravam em procissão no templo. No pátio do templo, os sacerdotes
apresentavam as suas oferendas e queimavam incenso. Um sacerdote dirigia-se ao
santuário da divindade, uma sala especialmente consagrada, localizada na parte
mais reservada do templo.
Aqui, o sacerdote
acendia um archote e abria o naos, tabernáculo onde se guardava a estátua da
Divindade. O sacerdote apresentava-se à divindade e anunciava vir cumprir os
seus deveres. Limpava o tabernáculo, queimava incenso, lavava a estátua e
aplicava sobre ela óleos, vestia-a, maquilava-a e colocava-lhe a coroa.
Terminado este processo, o sacerdote colocava a estátua no naos, abandonando a
sala e apagando o archote e as pegadas que havia feito. Ao meio-dia, poderia
ser feita uma nova cerimónia na qual se ofereciam alimentos. No Antigo Egito,
não existiu uma estrutura sacerdotal centralizada; cada Divindade possuía um
grupo de homens e mulheres dedicados ao seu culto. O termo mais comum para
designar um sacerdote em egípcio era hem-netjer, o que significa “Servo de deus”.
Não se sabe em que época da história egípcia se estruturou o grupo sacerdotal.
Na época do Império Antigo, os sacerdotes não estavam ainda organizados em
corpos fixos como sucederia no Império Novo. De acordo com os Textos das
Pirâmides, datados do Império Antigo, os reis tinham cinco refeições
diariamente: três no céu e duas na terra; estas últimas estavam a cargo dos
sacerdotes funerários. As fontes do Império Novo mostram que os sacerdotes
estavam organizados em quatro grupos (em grego: phyles), cada um dos
quais trabalhava durante um mês cada três meses.
Durante os oito meses
que tinham livres, os sacerdotes levavam uma vida comum inserida na comunidade,
junto das suas esposas e filhos. O clero egípcio estava estruturado de forma
hierárquica. O rei era, em teoria, o líder de todos os cultos egípcios, mas,
como já foi referido, este delegava o seu poder a outro homem devidamente
preparado por Deus: o Sumo Sacerdote, que, na hierarquia, era seguido do
segundo sacerdote, por sua vez seguido do terceiro e quarto sacerdotes. O grupo
seguinte era o dos “pais divinos” e “dos puros”. Existiam também os sacerdotes
leitores, os que calculavam o momento ideal para realizar um determinada
cerimónia através da observação do Sol (“horólogos”) e os que determinavam os
dias fastos e nefastos (“horóscopos”). Finalmente, pode distinguir-se um grupo
dedicado aos serviços de manutenção do templo (imiu-seté). As mulheres também
trabalhavam nos templos seguindo o mesmo regime de rotatividade dos homens.
Frequentemente, estas mulheres eram esposas dos sacerdotes. As mulheres
poderiam ser cantoras (chemait), músicas (hesit) ou dançarinas (khebait).
Durante o Império Antigo e o Novo, muitas mulheres da classe abastada serviram
a deusa Hator. No culto de Amon, o cargo importante ocupado por mulheres era o
de “Adoradora Divina”. As mulheres que ocuparam este cargo foram filhas ou
irmãs do faraó governante.
O filme é o capítulo final da “trilogia do Cairo” de Saleh, que segue The Nile Hilton Incident (2017) e Boy from Heaven (2022). Os três filmes abordam a corrupção estatal em diferentes esferas políticas e religiosas da sociedade egípcia. Saleh, filho de um imigrante egípcio na Suécia, é um crítico ferrenho do governo de Abdel Fattah el-Sisi e da percepção de falta de democracia no Egito. Pouco antes das filmagens de The Nile Hilton Incident, ele foi forçado a deixar o país imediatamente e tornou-se persona non grata. Amr Waked, que interpreta o funcionário do governo Dr. Mansour, também foi forçado a deixar o país em 2017 após publicações pró-democracia em suas redes sociais. Ele foi posteriormente condenado a oito anos de prisão por espalhar desinformação. Atualmente, ele vive exilado na Espanha. A premissa do filme foi inspirada em Yasser Galal, que interpretou el-Sisi na série El Ekhteyar (A Escolha), embora não tivesse nenhuma semelhança física com o presidente. Em 2025, Galal tornou-se um dos 100 nomeados presidenciais para o Senado egípcio. As filmagens principais ocorreram em Istambul, que mais uma vez representou o Cairo, após uma filmagem planejada em Casablanca ter sido abruptamente cancelada. Algumas cenas de apoio foram filmadas no Cairo por um membro não identificado da equipe em um carro, servindo como complemento para as cenas de George Fahmy dirigindo pela cidade. A produção foi concluída em julho de 2024. A produção recebeu uma subvenção de € 500.000 do Eurimages durante sua Sessão de Avaliação de Projetos de 2024.
O filme marca a
quarta colaboração de Fares Fares com Saleh. Alexandre Desplat compôs a trilha
sonora do filme, marcando sua primeira colaboração com Saleh. Eagles of the
Republic teve sua estreia mundial em 19 de maio de 2025 na competição
principal do Festival de Cannes de 2025. Em maio de 2024, foi anunciado que a empresa Playtime cuidaria de suas vendas internacionais. A Memento Distribution
adquiriu a distribuição francesa do filme e a SF Studios ficará responsável
pela distribuição nos países nórdicos. O filme encerrou o 53º Festival
Internacional de Cinema da Noruega em 22 de agosto de 2025. Também foi
apresentado na seção Icon do 30º Festival Internacional de Cinema de Busan em
setembro de 2025. O filme abriu o Festival Internacional de Cinema de Estocolmo
de 2025 em 5 de novembro de 2025. O filme concorreu na seção Awards Buzz
– Melhor Longa-Metragem Internacional do 37º Festival Internacional de Cinema
de Palm Springs em 6 de janeiro de 2026. Foi lançado nos cinemas franceses em
12 de novembro de 2025, arrecadando US$ 588 mil em seu fim de semana de estreia
em 228 cinemas. No final de dezembro, o filme havia arrecadado US$ 1,4 milhão. No
site de críticas Rotten Tomatoes, 73% das 41 críticas são positivas. O consenso
do site diz: “Um thriller ambicioso, porém imperfeito, Eagles of the
Republic mistura suspense à moda antiga, sátira política sombria e romance
em um retrato irregularmente divertido de celebridades e compromisso moral”. O
Metacritic, que usa uma média ponderada, atribuiu ao filme uma pontuação de 70
em 100, com base em 10 críticas, indicando avaliações “geralmente favoráveis”.
Bibliografia Geral Consultada.
CARDOSO, Ciro Flamarion, O Egito Antigo. São Paulo: Editora Brasiliense, 1992; BARBIER, Jean Marie, Savoirs Théoriques et Savoirs d`action. Paris: Presses Universitaires de France,1996; ARAÚJO, Emanuel, Escrito para a Eternidade: A Literatura no Egito Faraônico. Brasília: Editora da Universidade de Brasília: São Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000; GADALLA, Moustafa, Cosmologia Egípcia - O Universo Animado. São Paulo: Editora Madras. 2003; FUNARI, Raquel dos Santos, Imagens do Egito Antigo: Um Estudo de Representações Históricas. Dissertação de Mestrado em História. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2004; BORGHESI, Massimo, L`Era Dello Spirito: Secolarizzacione ed Escatologia Moderna. Roma: Edizioni Studium, 2008; LANNES, Suellen Borges de, A Formação do Império Árabe-Islâmico: História e Interpretações. Tese de Doutorado. Instituto de Economia. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2013; CERTEAU, Michel, A Invenção do Cotidiano. Volume 1. Artes de fazer. 22ª edição. Petrópolis (RJ): Editoras Vozes, 2014; ASANTE, Molefi Kete, “Uma Origem Africana da filosofia: Mito ou Realidade?”. In. Capoeira – Revista de Humanidades e Letras. Vol.1. nº, 1, 2014; SOUZA, Renata Soares de, A Cleópatra de Mankiewicz (1963): Etnicidade e Identidade na Representação Cinematográfica da Antiguidade. Programa de Pós-Graduação em História. São Paulo: Universidade Federal de São Paulo, 2015; MORAES, Marcelo José Derzi, “Filosofia, Ética e Política de Origem Africana Egípcia”. In: Voluntas. Santa Maria, vol. 10, pp. 216-237, set. 2019; MONTEIRO, Bruno Motta, O Orientalismo nas Telas da Globalização: Império, Guerra e Representação no Cinema Hollywoodiano. Dissertação de Mestrado. Instituto de Ciências Sociais. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2021; SILVA, Wanderson Alberto da, História, a Gente Aprende Vivendo: O Ensino da História Egípcia entre a Prática em Sala de Aula e a Proposta Curricular do Novo Ensino Médio da Paraíba (2016-2021). Dissertação de Mestrado. Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes. Programa de Pós-Graduação em História. João Pessoa: Universidade Federal da Paraíba, 2023; SILVA, Wanderson Alberto da, “A Produção Audiovisual sobre Antigo Egito no Livro Didático de História”. In: Revista Espacialidades, vol. 1 n° 01 (2025); artigo: “As Águias da República: Um thriller Político no Cairo, entre Filmes e Conspirações”. Disponível em: https://observador.pt/2026/05/14/; entre outros.
Nenhum comentário:
Postar um comentário