A Questão Dramática – Política & Consciência de Gladbeck, Alemanha.

         “O diabo pode citar as Escrituras quando isso lhe convém”. William Shakespeare  

       A extraordinária crise dos reféns de Gladbeck, reconhecida na Alemanha como o “drama dos reféns de Gladbeck”, representou um confronto de pessoas feitas reféns (tomada de reféns) que aconteceu em agosto de 1988 após um ataque armado a um banco em Gladbeck, Renânia do Norte-Vestefália, Alemanha Ocidental. Dois homens com antecedentes criminais, Dieter Degowski e Hans-Jürgen Rösner, circularam durante uma fuga por dois dias e meio pela Alemanha e Holanda. Em 18 de agosto de 1988, a situação dos reféns foi encerrada na operação policial na autoestrada A3 (Bundesautobahn 3). Três pessoas morreram durante o confronto, dois jovens que foram feitos reféns e um policial envolvido num acidente de carro. Todo o episódio tornou-se um “circo da mídia” propagado na Alemanha e na Holanda. Gladbeck é uma cidade da Alemanha, localizado no distrito de Recklinghausen, região administrativa de Münster, estado da Renânia do Norte-Vestefália. O país é membro da Organização das Nações Unidas (ONU). É uma grande potência com a quarta maior economia do mundo por Protudo Interno Bruto nominal e a quinta maior em paridade merceológica do poder de compra. É o segundo maior exportador de bens de consumo e segundo importador de mercadorias. Uma minissérie de TV revisita a crise dos reféns em Gladbeck em 1988.

         Apelidada de “hora mais sombria” da história da mídia alemã do pós-guerra, a cobertura do evento abalou a nação e redefiniu as regras de reportagem. 16 de agosto de 1988: um drama sobre reféns se desenrola na pequena cidade de Gladbeck, na Vestefália. Dois ladrões, Dieter Degowski e Hans-Jürgen Rösner, na época com 32 e 31 anos, roubaram um banco e fugiram com dois reféns. Mal sabiam eles que seu crime entraria na história da televisão alemã (cf. Bounanno, 2006), pois era a primeira vez que os telespectadores assistiam a uma “perseguição criminosa diante de seus olhos”. Os jornalistas, que normalmente querem ficar de braços cruzados e assistir, desta vez estiveram no centro do drama, até atrapalhando a polícia e conduzindo entrevistas com os sequestradores – uma verdadeira novidade para a mídia alemã. O periódico norte-americano Newsweek referiu-se ao episódio como “Hans and Dieter Show”. Ao final da perseguição que viu Degowski e Rösner dirigirem pela Alemanha em um ônibus roubado, fazendo um total de 32 pessoas como reféns, os fotojornalistas tiveram todo o tempo do mundo para tirar fotos do ônibus e das pessoas dentro dele. Os jornalistas esbarraram pelo melhor espaço para retratar os acontecimentos. Os repórteres deixaram os sequestradores darem sua opinião como a situação se desenvolveu, com um dos dois gangsters dizendo a certa altura dos acontecimentos: “de agora em diante, só quero falar através da mídia”.  

Quase todos na Alemanha – pelo menos qualquer pessoa com acesso à televisão ou rádio – puderam acompanhar todo o confronto militar “ao vivo”. Uma sensação de excitação e fascínio, horror e descrença era palpável em no país. Na A3 perto de Bad Honnef, poucos quilômetros antes da fronteira entre os estados de Renânia do Norte-Vestefália e Renânia-Palatinado, um carro da polícia atingiu o carro de fuga onde os sequestradores estavam, às 13h 4minutos, e o imobilizou, desencadeando um tiroteio selvagem. Um dos reféns, Inês Voitle, conseguiu pular do carro, no entanto, Silke Bischoff, foi mortalmente baleada no coração e morreu. Depois disso, os sequestradores foram presos. Segundo análise da perícia, a bala que matou Silke saiu acidentalmente da arma de Rösner, quando ele próprio foi atingido por uma bala da polícia. Essa versão policial é contestada por boa parte dos alemães, que alegam não ser possível que Rösner atirasse em Silke, sentada logo atrás dele, no meio de um intenso tiroteio. O controle remoto para desligar o motor do carro não foi usado, pois os policiais esqueceram-se de levá-lo. Do outro lado da fronteira do estado, uma força-tarefa especial (GSG9) estava em posição à espera do momento adequado para poder agir. O país tem desenvolvido um alto padrão de vida especulativo sobre bem-estar social e, procedendo assim, estabeleceu um sistema global de segurança social. É líder científico e tecnológico em vários domínios. Historicamente dia 22 de março de 1991, Rösner e Degowski foram julgados e ipso facto, declarados publicamente culpados pelo Tribunal Superior Regional de Essen e condenados à prisão perpétua.

                                      

         Prisão perpétua é como “encarceramento vitalício” ou “encarceramento de vida”. Uma sentença de prisão por um crime sob o qual as pessoas condenadas devem permanecer na prisão, seja pelo resto de sua vida natural ou até a liberdade condicional. Crimes pelos quais, em alguns países, uma pessoa pode receber essa sentença incluem assassinato, tentativa de assassinato, conspiração para cometer assassinato, blasfêmia, apostasia, terrorismo, abuso infantil severo, estupro, traição, alta traição, tráfico de drogas, posse de drogas, tráfico de seres humanos, casos graves de fraude, casos graves de crimes financeiros, danos criminais agravados na lei inglesa e casos agravados de incêndio criminoso, sequestro, arrombamento ou roubo que resultam em morte ou danos corporais graves, pirataria, sequestro de aeronaves e, em certos casos, genocídio, limpeza étnica, crimes contra a humanidade, certos crimes de guerra ou quaisquer crimes no caso da lei dos três erros. A prisão perpétua (como prazo máximo) também pode ser imposta, em certos países, por infrações no processo social de comunicação no trânsito que causam a morte.

      A sentença de “prisão perpétua” não existe em todos os países, no mundo contemporâneo e mesmo Portugal com uma história ímpar de violência no processo civilizatório, foi o primeiro a abolir a prisão perpétua, em 1884. Onde a prisão perpétua é uma sentença possível, também podem existir mecanismos formais para pedir liberdade condicional após um certo período de prisão. Isso significa que um condenado pode ter o direito de passar o resto da sentença até que esse indivíduo morra fora da prisão. A liberação antecipada é geralmente condicionada à conduta social passada e futura, possivelmente com certas restrições ou obrigações. Em contraste, quando um prazo fixo de prisão termina, o condenado é livre. O tempo de serviço e as condições em torno da liberdade condicional variam. A data em que um condenado é elegível para liberdade condicional não prevê necessariamente quando ou se a liberdade condicional será concedida. Na maioria dos países do mundo, uma pessoa que concedeu “liberdade condicional” após ser sentenciada à prisão perpétua geralmente está em liberdade condicional pelo restante de suas vidas naturais. Algumas sentenças tecnicamente finitas distribuídas, em particular os Estados Unidos da América, “excedem o tempo máximo de vida humana”, e são, portanto, vistas como “sentenças de prisão perpétua”. Para crimes particularmente hediondos, os tribunais às vezes acrescentam anos adicionais à sentença de prisão perpétua, a fim de garantir que “nenhuma quantidade de bom comportamento” possa resultar na libertação da pessoa.

       Não queremos perder de vista sociologicamente que Ariel Castro (2002-2013) sequestrou Michelle Knight, Amanda Berry e Gina de Jesus das ruas de Cleveland, Estados Unidos da América, foi sentenciado em 2013 a “prisão perpétua, mais 1 000 anos”, pelas contagens criminais de 937 acusações, incluindo sequestros, estupros e assassinatos. Tribunais na África do Sul distribuíram pelo menos duas sentenças que excederam um século para Moses Sithole, um serial-killer e estuprador sul-africano também reconhecido como Assassino ABC por ter feito vítimas em Atteridgeville, Boksburg e Cleveland, cuja sentença ultrapassa dois milênios, e Eugene de Kock, torturador e assassino, ativo durante o governo do apartheid. Poucos países permitem que um menor de idade receba uma sentença perpétua sem nenhuma previsão para a liberação eventual; estes incluem Antígua e Barbuda, Argentina, somente com mais de 16 anos, Austrália, Belize, Brunei, Cuba, Dominica, São Vicente e Granadinas, Ilhas Salomão, Sri Lanka e Estados Unidos. Segundo um estudo da Escola de Direito da Universidade de São Francisco, apenas os Estados Unidos da América tinham menores cumprindo essas sentenças em 2008. Em 2009, a Human Rights Watch estimou que havia 2. 589 jovens infratores cumprindo penas de prisão perpétua sem a possibilidade de liberdade condicional nos Estados Unidos que “lideram sentenças de prisão perpétua (adultas e menores), a taxa de 50 pessoas por 100 mil residentes presos por toda a vida”.

         A singularidade tem, na essência a significação da consciência-de-si em geral, e não de uma consciência singular contingente. A substância ética é nessa determinação a substância efetiva, o espírito absoluto realizado na multiplicidade da consciência aí-essente. O espírito é a comunidade, que para nós, ao entrarmos na figuração prática da razão geral, era a essência absoluta; e que aqui emergiu em sua verdade para si mesmo, como essência ética consciente, e como essência para a consciência, que nós temos por objeto. Porque a eticidade é o espírito em sua verdade imediata, os lados em que a consciência do espírito se dissocia, incidem nessa forma de imediatez; e a singularidade passa aquela negatividade abstrata sem consolo nem reconciliação, “deve essencialmente recebe-los mediante uma ação exterior e efetiva”. A consanguinidade completa o movimento natural abstrato, por acrescentar o movimento da consciência, interromper a obra da natureza e arrancar da destruição o consanguíneo. É necessária a destruição – seu vir-a-ser o puro ser – a consanguinidade tomando o ato de destruição.

            Se devem legitimar-se aos olhos de minha inteligência, já pus em movimento seu ser-em-si, inabalável, e as considero como algo que para mim talvez seja verdadeiro, talvez não seja. A disposição ética consiste precisamente em ater-se firmemente ao que é justo, e em abster-se de tudo o que possa mover, abalar e desviar o justo. Se um depósito for feito a meus cuidados, é propriedade de outrem, e eu o reconheço, porque assim é, e me mantenho inflexível. Se tiver para mim o depósito, não incorro absolutamente em nenhuma contradição, segundo o princípio de meu examinar, a tautologia. Não o considero como propriedade alheia; ora, reter algo, que não considero propriedade de outro, é perfeitamente consequente. A mudança de vista não é contradição, pois a questão não é o ponto de vista, mas o objeto, o conteúdo, que não deve contradizer-se. Não é porque encontro o não-contraditório que isso é justo: mas é justo porque é. Algo é propriedade de outrem: isso constitui o próprio fundamento.

            O espírito, em sua verdade simples, é consciência, e põe seus momentos fora um do outro. A ação o divide em substância e em consciência da substância, e divide tanto a substância quanto a consciência. A substância, como essência universal e fim, contrapõe-se em si mesma como à efetividade singularizada. O meio-termo infinito à consciência-se-si que sendo em si unidade de si e da substância, torna-se agora, para si, o que unifica a essência universal e sua efetividade singularizada: eleva à essência de sua efetividade e opera eticamente; faz a essência descer à efetividade, e implementas o fim, isto é, a substância somente pensada; produz a unidade de seu Si e da substância como obra sua e, portanto, como efetividade. No dissociar-se da consciência em seus momentos, a substância simples conservou, por um lado, a oposição frente à consciência-de-si, e por outro lado apresenta nela mesma a natureza da consciência – de diferenciar-se em si mesma, como um mundo organizado em suas massas. A substância se divide, assim, em uma essência ética diferenciada: em uma lei humana e uma lei divina. A consciência-de-si, que se lhe contrapõe, atribui-se, segundo sua essência dessa potência; e como saber se cinde na ignorância do que faz e a respeito disso: um saber que é, por isso, enganoso.

           A consciência-de-si é em seu ato a contradição daquelas potências em que a substância se divide, e sua mútua destruição, como também a contradição entre seu saber sobre a eticidade da sua ação, e o que é ético em si e para si; e aí encontra sua própria ruína. De fato, porém, a substância ética, mediante esse movimento, veio-a-ser consciência-de-si efetiva; ou seja, este Si se tornou algo em-si-e-para-si-essente. Mas nisso, precisamente, a eticidade foi por terra. A substância simples do espírito se divide como consciência. Ou seja: assim como a consciência do ser sensível abstrato passa à percepção, assim também a certeza imediata do ser ético real; e como, para a percepção sensível, o ser simples se torna uma coisa de propriedades múltiplas, assim para a percepção ética, o caso do agir é uma efetividade de múltiplas relações éticas. Contudo, como para a percepção sensível a supérflua multiplicidade das propriedades se condensa filosoficamente entre singularidade e universalidade – com maior razão a percepção ética, que é a consciência substancial e purificada -, a multiplicidade dos momentos éticos se torna a dualidade de uma lei da singularidade e de uma lei da universalidade. Cada uma dessas massas de substância permanece sendo o espírito todo. Se, na percepção sensível, isto é, as coisas não tem outra substância, as duas determinações de singularidade e universalidade exprimem apenas a oposição assimétrica superficial recíproca dos dois lados.

Silke Löblich foi condenado a nove anos de prisão. Ao final da perseguição que viu Dieter Degowski e Hans-Jürgen Rösner dirigirem pela Alemanha em um ônibus roubado, fazendo um total de 32 pessoas como reféns, os “fotojornalistas tiveram todo o tempo do mundo para tirar fotos do ônibus e das pessoas dentro dele. Os jornalistas lutaram pela melhor posição para retratar os acontecimentos”. Os repórteres de rádio deixaram os próprios sequestradores darem sua opinião sobre como a situação se desenvolveu, com um dos dois gangsters dizendo a certa altura: “de agora em diante, só quero falar através da mídia”. Todos na Alemanha – pelo menos qualquer pessoa com acesso à televisão ou rádio – puderam acompanhar todo o confronto ao vivo. Uma sensação de excitação e fascínio, horror e descrença era palpável em todo o país. Fotografias icônicas foram tiradas de reféns sendo “entrevistados” com armas apontadas para a garganta. Um repórter até entrou no carro de fuga para orientar os sequestradores pelas ruas de Colônia, uma cidade com a qual aparentemente não estavam familiarizados. Esse repórter em particular enfrentou duras críticas pelas suas ações pragmáticas após a ocorrência do caso, enfrentando alegações de cumplicidade, mas mesmo assim tornou-se mais tarde Editor-chefe do tabloide mais lido da Alemanha, o Bild, da editora Axel Springer, editado desde 24 de junho de 1952. Segundo a agência alemã que avalia a circulação de mídia IVW, neste período em que são vendidos em média 597 mil exemplares por mês, incluindo a versão e-paper.  O IVW inclui empresas de diferentes setores, como tecnologia, saúde e consumo discricional.

Quando a questão dramática chegou ao fim, dois reféns estavam mortos (incluindo uma das reféns que havia sido fotografada com uma arma apontada para a garganta) e vários outros ficaram traumatizados. A mídia foi parcialmente responsável pelo desastre? O psicólogo dos meios de comunicação social Jo Groebel, por exemplo, argumenta que os jornalistas que cobriram o caso não só satisfizeram o desejo de reconhecimento e atenção dos sequestradores, como também “incitaram” os criminosos a provarem o seu valor na sua brutal megalomania. Com uma população de 80,2 milhões de acordo com o censo de 2011, aumentando para 83,1 milhões em 2019, a Alemanha é o país mais populoso da União Europeia, o segundo país mais populoso da Europa, depois da Rússia, e 19° país mais populoso do mundo. Sua densidade populacional é de 227 habitantes por quilômetro quadrado. A expectativa geral de vida na Alemanha ao nascer é de 80,19 anos, especificamente com 77,93 anos para homens e 82,58 anos para mulheres. A taxa de fertilidade de 1,41 filhos nascidos por mulher (estimativas de 2011) está abaixo da taxa de reposição de 2,1 e é uma das taxas de fertilidade mais baixas do mundo. Desde a década de 1970, a taxa de mortalidade na Alemanha excedeu sua taxa de natalidade. No entanto, a Alemanha está testemunhando um aumento nas taxas de natalidade e de migração desde o início da década de 2010, um aumento de migrantes, mas com alto nível de escolaridade. A Alemanha tem a terceira população mais velha do mundo, com idade média de 47,4 anos. Um grande número de pessoas com completa ou significativa ascendência alemã também é encontrado nos Estados Unidos da América com 50 milhões, no Brasil com 5 milhões e no Canadá com 3 milhões de pessoas.

         Em 3 de agosto, pela manhã bem cedo, dois criminosos armados e encapuzados invadiram uma agência da Deutsche Bank no distrito de Rentford-Nord em Gladbeck antes do horário de abertura do banco. Às 8h04, uma chamada de emergência foi feita por uma testemunha da polícia. Um carro da polícia estacionado foi visto pelos infratores ao deixarem a sucursal. Eles voltaram para o banco e fizeram reféns dois funcionários, exigindo um carro e dinheiro de resgate, disparando várias vezes para o ar. Uma estação de rádio foi a primeira a conduzir uma entrevista com eles enquanto a crise dos reféns estava acontecendo. Somente às 15h12 a polícia identifica um dos criminosos: Hans-Jürgen Rösner, 31 anos, nativo de Gladbeck, extensa ficha criminal e, atualmente, um foragido da justiça. Após várias horas de negociações, os sequestradores receberam 300.000 marcos alemães (ou aproximadamente 153.400 euros) e um automóvel Audi 100 branco programado como carro de fuga. Às 21h45 a fuga começou. Após comprarem suprimentos, entre eles, pílulas Vesparax, cerveja e comida, eles se dirigem ao apartamento da irmã de Rösner, Monika, onde Marion Löblich, a namorada de Rösner, está escondida com a filha Nicole, de 13 anos de idade. A namorada embarcou no carro de fuga ainda em Gladbeck. Os sequestradores e a nova cúmplice, Löblich, vagam sem rumo até decidirem ir para Bremen, uma cidade que se estende pelo rio Weser, no noroeste da Alemanha. É conhecida pelo seu papel no comércio marítimo, representado por edifícios hanseáticos na Praça do Mercado. A Câmara Municipal, ornamentada e de estilo gótico, tem uma fachada renascentista e grandes maquetas de navios na sala superior. Löblich vem da cidade hanseática, os pais dela ainda moram lá, no distrito de Blumenthal.

Na A3 perto de Bad Honnef, poucos quilômetros antes da fronteira entre os estados de Renânia do Norte-Vestefália e Renânia-Palatinado, um carro da polícia atingiu o carro de fuga onde os sequestradores estavam, às 13h4, e o imobilizou, desencadeando um tiroteio selvagem. Um dos reféns, Inês Voitle, conseguiu pular do carro, no entanto, Silke Bischoff, foi mortalmente baleada no coração e morreu. Depois disso, os sequestradores foram presos. Segundo análise da perícia, a bala que matou Silke saiu acidentalmente da arma de Rösner, quando ele próprio foi atingido por uma bala da polícia. Essa versão policial é contestada por boa parte dos alemães, que alegam não ser possível que Rösner atirasse em Silke, sentada logo atrás dele, no meio de um intenso tiroteio. O controle remoto para desligar o motor do carro não foi usado, pois os policiais esqueceram-se de levá-lo. Do outro lado da fronteira do estado, uma força-tarefa especial, denominada pela sigla GSG9, estava em posição à espera do momento adequado para poder agir. O país tem desenvolvido um alto padrão de vida e estabeleceu um sistema global de segurança social. É reconhecido como líder científico e tecnológico em vários domínios. Entertanto, no dia 22 de março de 1991, Rösner e Degowski foram declarados culpados pelo Tribunal Superior Regional de Essen e condenados à perpétua. Löblich curiosamente foi condenado a nove anos.

Em 2002, o Tribunal Superior de Hamm determinou “culpa de natureza muito grave” e cumprimento mínimo de sentença de Degowski foi aumentada para 24 anos. Em 2004, o mesmo Tribunal Superior recusou um pedido de liberdade condicional e de encurtamento de pena para Rösner. O tribunal também decretou a “custódia preventiva” em razão de estar foragido do crime e de sua alta periculosidade. Mesmo após o cumprimento da pena de 30 anos, só poderá sair se “um especialista emitir um parecer declarando que ele não é mais perigoso”. Em 2009, foi flagrado com heroína na sua cela. Ele alegou que “atacou” por causa da falta de esperança: “pelos longos anos que estou preso aqui e os longos anos que me restam para cumprir, sem perspectiva de libertação, considerando a custódia preventiva”. Ele pegou Hepatite C e Diabetes na cadeia e precisa injetar insulina duas vezes ao dia. Em 2012, ele se casou na prisão. Sua noiva o viu no sequestro e o achou carismático e fascinante. Menos de um ano depois, o casamento acabou e eles se separaram. Em 2015, foi contratado especialista para determinar se poderia ser libertado da prisão. O psiquiatra concluiu que representava perigo, que tinha traços psicopatas e antissociais e que é alta a probabilidade de recaída: “o avaliado só conhece a vida no grupo marginal que se encontrava, só aí ele funciona”.

Desde 2017, após anos de recusa, Rösner finalmente concordou em fazer terapia. Isso é um pré-requisito para a sua libertação. Sua atual companheira, uma enfermeira de Wolfsburg, o convenceu a confiar no terapeuta e a iniciar o tratamento. Ele, atualmente, está livre de droga, e se concentra em sua libertação. Se livre, segundo ele, “vou me afastar de tudo e de todos, e viver em algum lugar sossegado com a minha companheira”. Não há previsão de quando isso vai acontecer. Löblich cumpriu 6 anos de prisão e foi libertada por bom comportamento. Ela vive em lugar desconhecido com um novo nome. No dia 20 de novembro de 1988, o Ministro do Interior de Bremen, Bernd Meyer, renunciou devido a erros da polícia. Vários anos após o incidente, houve uma discussão pública numa academia da polícia local sobre o incidente com o juiz que havia condenado Rösner e Degowski à prisão perpétua e jornalistas, incluindo Udo Röbel, um repórter que havia entrado no veículo com os sequestradores e ido junto com eles, dando-lhes instruções para sair de Colônia. O juiz elogiou Röbel por ter evitado um “banho de sangue” em Colônia. E não foi opinião expressa no Relatório Oficial sobre o incidente por um inquérito parlamentar no estado da Renânia do Norte-Vestefália, que fez comentários negativos sobre a “inutilidade” de uso da ética dos jornalistas.   

Este foi o primeiro incidente comunicativo na Alemanha com interferência direta de representantes da mídia global. Os meios de comunicação social foram severamente criticados pela sua manipulação desta situação e para a realização de entrevistas com os reféns, um dos jornalistas que agiram desta forma foi Frank Plasberg, nascido em 18 de maio de 1957, é um jornalista e apresentador de televisão. Nascido em Remscheid, Plasberg tem formação em teatro, política e pedagogia e trabalha como apresentador de televisão na emissora alemã WDR. De 1987 a 2002 foi apresentador de televisão do programa Aktuelle Stunde junto com a jornalista Christine Westermann. Desde 2001, Plasberg é apresentador de televisão de Hart aber fair (“hard but fair”) no WDR, e nacionalmente no ARD desde 2007. Ele é reconhecido por seu papel controverso na crise dos reféns em Gladbeck. Plasberg foi casado com Angela Maas (nascida em 1959); eles têm um filho e uma filha. Desde julho de 2007 vive com Anne Gesthuysen (nascida em 1969). Eles se casaram em agosto de 2012. O Conselho de Imprensa Alemão (Deutscher Presserat) proibiu entrevista futura com sequestradores durante situações de reféns. O chefe do maior sindicato de jornalistas da Alemanha (DJV), Michael Konken, referiu-se ao incidente como “a hora mais negra do jornalismo alemão desde o fim da Segunda Guerra Mundial”.

A cor, como a noite, reenvia-nos, assim, sempre para uma espécie de feminilidade substancial. Mais uma vez tradição romântica ou alquímica e análise psicológica convergem para evidenciar uma estrutura arquetípica, e encontram-se com a imemorial tradição religiosa. O eufemismo que as cores noturnas constituem em relação às trevas parece que a melodia o constitui em relação ao ruído. Do mesmo modo que a cor é uma espécie de noite dissolvida e a tinta uma substância em solução, pode-se dizer que a melodia, que a suavidade musical tão cara ais românticos é a duplicação eufemizante da duração existencial. A música melodiosa desempenha o mesmo papel enstático que a noite. Para o romântico, muito antes das experiências com mescal de Rimbaud, as cores e os sons correspondem-se. E o mínimo que podemos fazer é citar, depois de Béguin, a tradução desta passagem das Phantasien uber die Kunst de Tieck. A música opera o milagre de tocar em nós o núcleo secreto, o ponto de enraizamento das recordações e de um instante o centro do mundo feérico, comparável a sementes enfeitiçadas, os sons ganham raízes em nós com uma rapidez mágica, ou, num abrir e fechar de olhos sentimos o murmúrio de um bosque semeado de flores maravilhosas.

Na consciência contemporânea informada pelo progresso técnico, a barca e muitas vezes substituída pelo automóvel, ou mesmo pelo avião. Maria Bonaparte, segundo Durand (1997) insistiu com razão no caráter hedônico e sensual do passeio de automóvel. O automóvel é um equivalente, enquanto refúgio e abrigo da barca romântica. Quem é que escapou à fantasia da roulote, do veículo fechado? Haveria muito a dizer sobre o apego muito freudiano do homem do século XX ao auto-refúgio, ao automóvel amorosamente embelezado e mantido. É que o automóvel também é microcosmo, tal como a morada anima-se, animaliza-se, antropomorfiza-se. Sobretudo, feminiliza-se como a morada. Os veículos “pesados” dos caminhoneiros têm, como os barcos de pesca, nomes de mulheres. O “santo patrono” dos motoristas não é, de resto, o cristóforo, o passador, o homem-chave que garante a segurança do fardo que transporta e salva das águas madrastas? Pode-se dizer que S. Cristóvão é símbolo ao quadrado do simbolismo da intimidade da viagem. É como acontece na transcrição iconográfica de um símbolo assistimos aqui a uma gulliverização; o mítico de S. Cristóvão é o nosso Gargântua. E o continente, o receptáculo nas figurações populares de Gargântua, é o seu saco. Esse simbólico continente gulliverizado é, de resto, integrado pelo cristianismo, tal como o tema do asco da abundância do papai Noel, na personagem de S. Nicolau.  

Qualquer drama, no sentido amplo em que o entendemos, é sempre pelo menos de duas personagens: uma representando o desejo de vida e eternidade, a outra o destino que entrava a procura do primeiro. Quando se acrescentam outras personagens, a terceira, por exemplo, é apenas para motivar – pelo desejo amoroso – a querela das duas outras. O modo do pensamento histórico é o do sempre possível presente da narração, da hipotipose do passado. Não deriva a “compreensão” em história do fato de que eu poso sempre moldar a minha reflexão presente e a trama da minha meditação pela lógica das décadas passadas? O protótipo representativo do estudo histórico parte sempre de um esforço sintético para manter ao mesmo tempo na consciência termos antitéticos. Essa estrutura sintética da história ou da lenda aparece na famosa narrativa da fundação de Roma e da criação das instituições romanas a partir da guerra sabina: Roma é, com efeito fundada como síntese de dois povos inimigos, e chega à existência histórica pela reconciliação de dois adversários, Rômulo e Tito Tácito, síntese que se repete e se prolonga na germinação jurídica das instituições forjadas por Rômulo e das oferecidas por Numa. Esta síntese manifesta-se ainda pela dupla antitética Túlio Hostílio, guerreiro, e anco Márcio, fundador do culto de Vênus, restaurador da paz e da prosperidade. 

O Partido Comunista Alemão foi criado por Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht em 1918, e o Partido dos Trabalhadores Alemães, reconhecido Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães, foi fundado em janeiro de 1919. Sofrendo as consequências das condições ditadas pelo Tratado de Versalhes e uma longa sucessão de governos mais ou menos instáveis, faltava cada vez mais identificação às massas políticas na Alemanha com seu sistema político de democracia parlamentar. Este fato político foi agravado por ampla disseminação de um mito político pela direita a Dolchstoßlegende, que alegava que tinha perdido a Guerra Mundial devido à Revolução alemã, e não por causa da derrota militar. Por outro lado, os militantes radicais de esquerda comunistas, tais como a Liga Espartaquista, queriam abolir aquilo que eles entendiam como governo capitalista e estabelecer um Räterepublik. Tropas paramilitares foram criadas por diversos partidos, e houve assassinatos por motivos políticos. Os paramilitares intimidavam eleitores e semeavam a violência e raiva entre o povo, que sofria de uma elevada taxa de desemprego e de pobreza. Depois da série de gabinetes frustrados, o presidente Paul von Hindenburg, vendo poucas alternativas e empurrado pelos seus assessores de direita, nomeou um burocrata desconhecido como Chanceler da Alemanha em 30 de janeiro de 1933. Neste ano o Reichstag foi incendiado. Alguns direitos democráticos fundamentais foram então rapidamente revogados sob um decreto de emergência. Uma Lei de plenos poderes deu ao governo e o legislativo. Apenas o Partido Social-Democrata da Alemanha votou contra ele; os comunistas não foram capazes de apresentar oposição, pois seus suplentes já haviam sido assassinados ou presos.  A centralização totalitária estadual foi criada por uma série de jogadas e de decretos políticos, tornando a Alemanha um Estado de partido único. 

Houve queima de livros considerados contra a nação e perseguição a artistas e cientistas, e muitos emigraram para os Estados Unidos da América. Michael Konken, chefe do maior Sindicato de Jornalistas da Alemanha (DJV), refere-se ao drama Gladbeck como “a hora mais sombria do jornalismo alemão desde o fim da Segunda Guerra Mundial”. Estudou Administração e Direito e formou-se em Administração. Como jornalista freelancer, a atividade intelectual criativa pressupõe a ausência de um vínculo empregatício com uma empresa do ramo, sendo realizada por conta própria e com remunerações variáveis, de acordo com a produtividade. Trabalhou para a Deutschlandfunk em Colônia, bem como para o Jeversche Wochenblatt e Radio Bremen. Em Wilhelmshaven foi porta-voz da exposição mundial “Expo am Meer”, contribuição de Wilhelmshaven para a Expo 2000 e porta-voz da cidade até o final de 2001. É o maior porto alemão para operar produtos a granel e é o único porto de água profunda para petroleiros de grande calado, sendo responsável por cerca 20% das importações de petróleo anuais da Alemanha. A maior parte da reserva estratégica de petróleo da Alemanha, garantindo um abastecimento mínimo em tempos de emergências, está localizada na região de Wilhelmshaven. No início de 2002 mudou para a Universidade de Ciências Aplicadas de Wilhelmshaven para gestão de mídia e jornalismo responsável pelo desenvolvimento do departamento jornalístico. Ele ensina as disciplinas Jornalismo, Política e Esfera Pública, bem como Redação Jornalística na Universidade de Vechta desde 2002; Comunicação municipal e regional integrada na Universidade de Ciências Aplicadas Oldenburg/Ostfriesland/Wilhelmshaven uma universidade pública na Baixa Saxônia, Alemanha desde 1994. Em 1999 foi eleito presidente da Associação Estadual DJV na Baixa Saxônia, e em 2003, eleito sucessor de Rolf Lautenbach como presidente nacional do DJV. Ele ocupou esse cargo até novembro de 2015.

Como consequência direta, o conselho nacional de imprensa emitiu uma série de reprimendas e elaborou controlos mais rigorosos para a cobertura de tais assuntos. Foi também travado um debate ético no próprio panorama mediático, com vários artigos a concluir que tal cobertura “nunca mais deveria acontecer”. Na atualidade é é ilegal para qualquer meio de comunicação de massa “conduzir entrevistas com sequestradores enquanto o crime ocorre”. Mas alguma coisa realmente mudou? À primeira vista, estas regras parecem quase impossíveis de controlar na nossa era moderna de reportagens digitais e redes sociais. As transmissões ao vivo nas redes sociais e as fotos tiradas pelos chamados repórteres civis confundiram a distinção entre testemunhas oculares e jornalistas profissionais. - “Não se tornou mais fácil tomar as decisões certas na busca por um jornalismo responsável”, disse Alexander Filipovic, professor de ética na mídia na Universidade de Münster, à DW. - “A Internet dá aos criminosos todo o tipo de possibilidades para divulgarem a sua mensagem. De certa forma, a luta pela atenção do público tornou-se parte do próprio crime.” É um “desafio extremo” para os jornalistas, observa Filipovic, acrescentando que a capacidade de “classificar e avaliar” eventos é de extrema importância. Esta capacidade, aos olhos de Filipovic, baseia-se em “pesquisa sólida, precisão e respeito pela proteção das vítimas e dos acusados”.

Quatro grupos consideráveis de pessoas são chamados de “minorias nacionais” porque seus ancestrais viveram em suas respectivas regiões durante séculos: Há uma minoria dinamarquesa no estado mais ao Norte de Schleswig-Holstein; os sorábios, uma população de eslavos, estão na região de Lusácia da Saxônia e Brandemburgo; os ciganos e os sinti vivem em quase todo o país; e os frísios estão concentrados na costa Oeste de Schleswig-Holstein e na parte Noroeste da Baixa Saxônia. O homoerotismo na Alemanha é legal e socialmente aceito. Uniões civis têm sido permitidas desde 2002. Em 2017, o casamento entre pessoas do mesmo sexo foi legalizado, bem como a adoção de crianças. As duas maiores cidades alemãs, Berlim e Hamburgo, já elegeram prefeitos gays. A Alemanha tem um grande número de cidades grandes, sendo as mais populosas Berlim, Hamburgo, Munique, Colônia, Frankfurt am Main e Stuttgart. A maior conurbação, o que resulta na junção urbana de duas ou mais cidades, é a Região do Reno-Ruhr, que inclui Düsseldorf e Colônia (Köln), Essen, Dortmund, Duisburgo e Bochum. Em agosto de 2018, foi anunciado pelo Tribunal Regional de Arnsberg que Dieter Degowski seria libertado em liberdade condicional após cumprir 30 anos de prisão. Degowski fez terapia e teve bom comportamento na prisão. Ele vive em lugar ignorado e sob nova identidade. Uma dramatização em duas partes do incidente, intitulada de Gladbeck, foi transmitida pela ARD em março de 2018, na tentativa de dissecar os eventos que ocorreram naquela conjuntura econômica de dimensão política.

Além disso, um documentário Os Reféns de Gladbeck, de Volker Heise, foi realizado para a Netflix, um serviço online de streaming e uma empresa norte-americana de mídia over-the-top lançada em 2010 disponível em mais de 190 países. Volker Heise, nascido em agosto de 1961 em Hoya, na Baixa Saxônia. Estudou Ciências Políticas em Hanôver e Berlim e formou-se no Instituto Otto Suhr da Universidade Livre de Berlim. É um diretor de televisão, dramaturgo e produtor alemão. Tornou-se reconhecido através da série de história viva Schwarzwaldhaus 1902, pela qual recebeu o Prêmio Grimme em 2003. Como resultado, Heise dirigiu dois outros projetos de história viva para a ARD: Adventure 1900 - Life in the Manor House de 2004 e Adventure 1927 - Summer Freshness de 2005. Desde 2008, Heise é parceira da Zero One Film GmbH, que surgiu da Zero film GmbH. Entre outras coisas, desenvolveu a série de arte The Culinary Adventures of Sarah Wiener com várias séries de 2005 a 2014 e o formato de apresentador SWR/ARD Matusseks Reisen for Zero One. Ele também dirigiu ambas as séries. De 2008 a 2009, Heise desenvolveu e realizou o projeto televisivo 24h Berlin – Um dia na vida. Com a ajuda de mais de 70 diretores, ele documentou um dia na vida de uma grande cidade e processou o material em um programa de televisão 24 horas por dia. O programa foi transmitido em 5 de setembro de 2009 pela ARTE e pela RBB televisão e com Thomas Kufus, receberam o Prêmio da Televisão da Baviera por isso.

Dieter Degowski foi recentemente libertado da prisão em fevereiro. Ele assumiu uma nova identidade e mora em uma área sem nome, evitando toda publicidade. Hans-Jürgen Rösner, considerado o cérebro por trás do crime, ainda está na prisão. Quase 30 anos depois dos acontecimentos, a Alemanha está revisitando todo o drama através da minissérie em duas partes “Gladbeck”, exibida pela emissora pública de TV ARD nos dias 7 e 8 de março.  O diretor da minissérie, Kilian Riedhof, disse que queria reproduzir o “choque e impotência” que ele pessoalmente lembra ter sentido à medida que os acontecimentos se desenrolavam na época. - “O trauma de Gladbeck precisa ser processado através da nossa empatia coletiva”, disse ele à agência de notícias DPA. Retratando os acontecimentos de diferentes perspectivas – a imprensa, os reféns e a polícia – a minissérie pretende fazer com que os espectadores pensem: “o que eu teria feito na situação deles?” explicou o diretor. Como tal crise teria sido coberta hoje? A questão surge inevitavelmente após a recontagem dos acontecimentos que cativaram a Alemanha há 30 anos. Do ponto de vista tecnológico na Era dos smartphones e da cobertura ao vivo nas redes sociais, as questões jornalísticas que surgiram através da cobertura mediática do drama dos reféns em Gladbeck ainda são relevantes até hoje.

Em 2010, Heise também recebeu o prêmio especial do Prêmio Robert Geisendörfer e do Prêmio da Televisão Alemã 2010. Outra série de televisão premiada de Heise é a série de ficção Zeit der Helden (SWR e ARTE 2013), da qual foi responsável pela ideia e conceito. Ela recebeu o Prêmio da Televisão Alemã e o Prêmio Grimme. O projeto 24h Jerusalém (ideia, conceito e direção do projeto), que teve como modelo 24h Berlim, foi transmitido pela ARTE e BR em 2014 e recebeu o Prêmio da Televisão Alemã. Volker Heise é colunista do Berliner Zeitung e do Frankfurter Rundschau desde 2010. Desde 2013 também é moderador do programa Grosse Themaen, nicht, na Rádio Eins (rbb). Em março de 2023 a Netflix superou 232 milhões de assinantes globalmente.  A ARD é o primeiro canal de televisão da Alemanha. É uma abreviação em alemão, para Agrupamento de Emissoras de Direito Público da República Federal da Alemanha, uma associação de emissoras de radiodifusão pública na Alemanha, reconhecido como a Das Erste (A Primeira). É na verdade um agrupamento midiático de nove canais públicos regionais, com a diferença que a programação é voltada para a Alemanha como um todo, mesmo que os programas sejam desenvolvidos pelas emissoras locais territorialmente. Além de informações, telenovelas, desporto, filmes e programas musicais, a ARD programa muitas reportagens, documentários e programas informativos. Nos fins de semana, pela manhã, oferece uma excelente programação voltada para o público infantil. A ARD transmite publicidade em níveis moderados durante o dia até às 20 horas. Acusados de planejar um possível golpe de Estado e o sequestro do ministro alemão da Saúde, Karl Lauterbach, quatro homens e uma mulher de 75 anos suspeitos de integrar uma organização terrorista começarão a ser julgados em Koblenz, no estado da Renânia-Palatinado. 

 Segundo a denúncia da Procuradoria da República da Alemanha, o grupo intentava, além do sequestro, provocar um “apagão” no fornecimento de energia. É um cientista, médico e político alemão do Partido Social Democrata da Alemanha (SPD), que atua como Ministro Federal da Saúde desde 8 de dezembro de 2021. Ele é professor de economia da saúde e epidemiologia na Universidade de Colônia (com licença desde 2005). Desde as eleições federais alemãs de 2005, ele é membro do Bundestag. Com isso, esperavam criar um clima de guerra civil e pôr fim ao regime democrático parlamentar que vigora no país – chegando inclusive a discutir quem dentre eles assumiria quais órgãos de governo. O grupo, que se autointitulava “Patriotas Unidos” (Vereinte Patrioten), estaria em atividade desde pelo menos janeiro do ano passado, e seria liderado pela mulher, uma ex-pastora evangélica e professora residente na Saxônia, Estado do Leste alemão reconhecido por ser um “bastião ideológico” da extrema-direita, especialmente neonazistas. A investigação cita “ações preparativas concretas” dos suspeitos, que se articulavam principalmente em um grupo de Telegram e em encontros presenciais em diferentes locais. A idosa apontada como líder teria urgido os demais a agir rapidamente, citando em várias ocasiões datas concretas. Outro acusado teria pesquisado alvos da infraestrutura energética para levar a cabo o atentado. Uma terceira pessoa teria planejado o sequestro do ministro alemão da Saúde, com “eventual execução de seus seguranças”. O grupo obteve fuzis AK-47, pistolas e munição, e planejavam contrabandear explosivos às toneladas de países da antiga Iugoslávia. Eles pertenciam à cena dos autoproclamados Reichsbürger (“Cidadãos do Império Alemão”), movimento ideológico e conspiracionista de extrema-direita do qual compactuam, segundo estimativas em torno de 23 mil pessoas.  

Bibliografia geral consultada.

AGAMBEN, Giorgio, Fin de la Pensée. Paris: Editeur Le Nouveau Commerce, 1982; DELBÈE, Anne, Une Femme. Paris: Presses de la Renaissance, 1982; BEST, Joel, “Crime as Strategy Interaction: The Social Organization of Extortion”. In: Journal of Contemporary Ethnograpy, 1982 (11)107; DE MASI, Domenico (Org.), L`Emozione e la Regola. I Gruppi Creativi in Europa dal 1850 al 1950. Bari: Casa Editrice Laterza, 1991; ELIAS, Norbert, Os Alemães. A Luta pelo Poder e a Evolução do Habitus nos Séculos XIX e XX. 1ª edição. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1996; HOBSBAWM, Eric, Bandits. Estados Unidos da América: Editor The New Press, 2000; GADAMER, Hans-Georg, La Dialéctica de Hegel. Cinco Ensayos Hermenéuticos. 5ª edición. Madrid: Ediciones Cátedra, 2000; BOUNANNO, Milly, L’Etat della Télévisione. Esperienze e Teorie. Roma: Edizione Laterza, 2006; AUST, Stefan, Baader-Meinhof, the Inside Story of the R.A.F. Londres: The Bodley Head. The Random House, 2008; ESPOSITO, Roberto, Immunitas. Protección y Negación de la Vida. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2009; DAUFENBACH, Karine, A Modernidade em Hans Broos. Tese de Doutorado. Programa de Arquitetura e Urbanismo. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2011; NICOLAU, Marcos Fabiano Alexandre, O Conceito de Formação Cultural (Bildung) em Hegel. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira. Faculdade de Educação. Fortaleza: Universidade Federal do Ceará, 2013; PINO, Mário Espinoza, “Karl Marx, un Periodista en la Era del Capital: Apuntes para una Investigación”. In: Isegoría. Madrid, n° 50, pp. 107-122, 2014; PFEFFERKORN, Roland, “L`Impossible Neutralité Axiologique. Wertfreiheit Engagement dans les Sciences”. In: Raison Présente, n° 191; 2014; HONNACKER, Ana, “Von moralischer Erfahrung und verwirklichter Freiheit. Alexander Filipovićs pragmatistische Grundlegung der Christlichen Sozialethik”. In: Ethik und Gesellschaft, 2016; ECO, Umberto, Il Fascismo Eterno. 1ª Edizione. Roma: Editora La Nave di Teseo, 2018; SCHEUCH, Martin, “Periodismo y Ética: A 30 Años de la Crisis de Rehenes de Gladbeck”. In: https://laslineastorcidas.wordpress.com/20/08/2018; Artigo: VENTURA, Raffaele Alberto, Teoria da Classe Inadequada. 1ª edição. Rio de Janeiro: Editora Âyiné, 2022; HILLE, Peter, “Alemanha Julga Golpistas que queriam Sequestrar Ministro”. Disponível em: https://operamundi.uol.com.br/17/05/2023; entre outros.              

Bela e Rebelde – Personalidade, Música & Geração de Gianna Nannini.

                                            “A música oferece às paixões o meio de obter prazer delas”. Friedrich Nietzsche

         A história da filosofia determina três momentos principais na elaboração da univocidade do ser. O primeiro é representado pelo Beato João Duns Scot ou Scotus (1266-1308), teólogo e filósofo escocês, no Opus Oxoniense, o maior livro de ontologia pura, onde o ser é pensado como unívoco, mas o ser unívoco é pensado como neutro, neuter, indiferente ao infinito e ao finito, ao singular e ao universal, ao criado e ao incriado. Não por acaso merece, pois, o nome de “doutor sutil”, porque seu olhar discerne o ser aquém do entrecruzamento do universal e do singular. Para neutralizar as forças da analogia do juízo, ele toma a dianteira e neutraliza antes de tudo o ser num conceito abstrato. Eis por que ele somente pensou o ser unívoco. Vê-se o inimigo que se esforça por evitar, em conformidade com as exigências do cristianismo: o panteísmo, em que ele cairia se o ser comum não fosse neutro. Todavia, ele soube definir dois tipos de distinção que reportavam à diferença este ser neutro indiferente. A distinção formal, é real, pois é fundada no ser, ou na coisa, mas não é necessariamente uma distinção numérica, porque se estabelece entre essências ou sentidos, entre “razões formais”, que podem deixar subsistir a unidade do sujeito a que são atribuídas.

Não só a univocidade do ser em relação à Deus e às criaturas se prolonga na univocidade dos “atributos”, mas, sob a condição de sua infinitude, Deus pode possuir esses atributos unívocos distintos sem nada perder de sua unidade. O outro tipo de “distinção”, a distinção modal, se estabelece entre o ser ou os atributos, por um lado, e, por outro, as variações intensivas de que são capazes. Essas variações, comparativamente como os graus do branco, são modalidades individuantes das quais o infinito e o finito constituem precisamente as intensidades singulares. Do ponto de vista de sua própria neutralidade, o ser unívoco não implica, pois, somente formas qualitativas ou atributos distintos, eles mesmos unívocos, mas se reporta e os reporta a fatos intensivos ou graus individuantes que variam seu modo sem modificar-lhe a essência enquanto ser. Se é verdade que a distinção em geral reporta o ser à diferença, a distinção formal e a distinção modal sãos os dois tipos sob os quais o ser unívoco, em si mesmo, por si mesmo, se reporta à diferença. É com Espinosa de origem judaico-portuguesa, que o ser unívoco deixa de ser neutralizado, tornando-se expressivo, tornando-se uma verdadeira proposição expressiva de condição afirmativa.

Todavia, subsiste ainda uma indiferença entre a substância e os modos: a substância espinosista aparece independente dos modos, e os modos dependem da substância, mas de outra coisa. Seria preciso que a substância fosse dita dos modos e somente dos modos. Tal condição só pode ser preenchida à custa de uma subversão categórica mais geral, segundo a qual o ser se diz do devir, a identidade se diz do diferente, o uno se diz do múltiplo e assim por diante. Que a identidade não é a primeira, que ela existe como princípio, que ela gira em torno do Diferente, tal é a natureza de uma revolução copernicana que abre à diferença a possibilidade de seu conceito próprio, em vez de mantê-la sob a dominação de um conceito geral já posto como idêntico. Com o eterno retorno, Nietzsche não queria dizer outra coisa. O eterno retorno não pode significar o retorno do Idêntico, pois ele supõe, ao contrário, um mundo (o da vontade de potência) em que toda as identidades prévias são abolidas e dissolvidas. Revir é o ser, mas somente o ser do devir. O eterno retorno não faz o mesmo retornar, mas o revir constitui o Mesmo que se torna. Revir é o devir-idêntico do devir. Revir é o ser disto que devém, revir é o ser do devir ele mesmo, o ser que se afirma do devir. 

Revir é, pois, a única identidade, mas a identidade como potência segunda, a identidade da diferença, o idêntico que se diz do diferente, que gira em torno do diferente. Tal identidade, produzida pela diferença, é determinada como repetição. Do mesmo modo a repetição do eterno retorno consiste em pensar o messo a partir do diferente. Mas esse pensamento já não é de modo algum uma representação teórica: ele opera praticamente uma seleção das diferenças segundo sua capacidade de produzir, isto é, de retornar ou de suportar a prova do eterno retorno. A roda do eterno retorno é, ao mesmo tempo, produção da repetição a partir da diferença e seleção da diferença a partir da repetição. Qual a importância da questão do sentido para Deleuze? O que pode ser construído, em filosofia, a partir dessa abordagem? É espantoso como Deleuze tende mais para Meinong do que para Frege, o que de imediato nos leva a consideração do sentido como entidade não existente, à tese capital do livro. No desenvolvimento teórico dos conceitos de sua filosofia, contida no livro: Lógica do Sentido, iremos compreender a afirmação natural de que a filosofia é uma disciplina que trata da criação/e invenção de conceitos. A tese filosófica de Gilles Deleuze, esquematicamente, isto é, explica a representação que o conceito remete ao acontecimento. Devemos distinguir e compreender como se dá esta passagem do livro Lógica do Sentido para o livro O que é a Filosofia? No primeiro, a questão do sentido está diretamente relacionada a proposição; mas no segundo, o sentido dá um passo mais adiante no entendimento remetendo ao conceito.

O rosto seduz de forma mais segura e ainda mais sutil do que as palavras e as coisas. O rosto é objeto de um trabalho pessoal, indispensável à conversação e ao comércio entre os homens. Jean-Jacques Courtine & Claudine Haroche, no livro História do Rosto (2016) lembram que manuais de retórica, obras de fisiognomonia, livros de civilidade e “artes da conversação” incansavelmente que povoam as obras do século XVI ao XVIII que o rosto está fundamentalmente situado no centro das chamadas “percepções de si, da sensibilidade ao outro, dos rituais da sociedade civil, das formas do político”. Trata-se de um privilégio antigo que reveste, porém, uma nova tonalidade a partir do início do século XVI desde Maquiavel. Todos esses textos dizem e repetem que “o rosto fala”. Ou, mais precisamente pelo rosto é o indivíduo que se exprime. Um laço se esboça e depois é traçado mais nitidamente entre sujeito, linguagem e rosto, um laço crucial para a elucidação da personalidade moderna. Isto é, historicamente, as percepções do rosto são lentamente deslocadas, as sensibilidades à expressão se desenvolvem progressivamente. É um dos traços essenciais do avanço do individualismo depreendido nas mentalidades. Um “individualismo dos costumes” que Philippe Ariès atribui a um processo geral de privatização. E que logo que vai transformar profundamente a identidade individual entre aqueles séculos, e transformar de maneira paradoxal as relações entre comportamento públicos e privados afirmar a preeminência do indivíduo e incitar à expressão pessoal.

O indivíduo é a expressão socialmente singular de representação do seu rosto. Mas que, dialeticamente, esse mesmo movimento que o incita a se exprimir leva-o ao mesmo tempo a se apagar, ao mascaramento de seu próprio rosto, a encobrir a repressão. Os ensaios de sociologia Norbert Elias (1897-1990) e de Max Weber (1864-1920) singularizam-se sob a denominação geral de “civilização dos costumes” e de “racionalização dos comportamentos práticos” que um e outro, respectivamente, pensaram esse processo metodologicamente, de afirmação individual e, mais ainda, de autocontrole, de repressão dos impulsos, de contenção. Elementos desses paradoxos de consequências não intencionais, estão no quadro de pensamento da sociedade cortesã e do desenvolvimento da civilização, para Elias, e daquilo que para Max Weber “equivale aos fatores religiosos na gênese de uma psicologia burguesa e capitalista”. Por outro lado, Michel Foucault (1926-1984), tendo como escopo a analítica do poder resgata a noção disciplinar destes séculos situando também que o desenvolvimento deste conjunto de práticas e saberes disciplinares, implica novas formas de “individualização”: transposição ao espaço político de uma forma de poder nascidas, não por acaso, nas instituições primus inter pares das condições sociais escolares cristãs. Poder penetrante sobre o corpo, os gestos, que penetram as almas com o objetivo de vigilância sobre a questão da intimidade. 

Enfim, o processo de concentração física de força pública se acompanhada de uma desmobilização da violência ordinária. A violência física só pode ser aplicada por um agrupamento especializado, especialmente mandatado para esse fim, claramente identificado no seio da sociedade pelo uniforme, portanto um agrupamento simbólico, centralizado e disciplinado. A noção de disciplina, sobre a qual Max Weber escreveu páginas magníficas, é capital: não se pode concentrar a força física sem, ao mesmo tempo, controla-la, do contrário é o desvio da violência física, e o desvio da violência física está para a violência física assim como o desvio de capitais está para a dimensão econômica: é o equivalente da concussão. A violência física pode ser concentrada num corpo formado para esse fim, claramente identificado em nome da sociedade pelo uniforme simbólico, especializado e disciplinado, isto é, capaz de obedecer como um só homem a uma ordem central que, em si mesma, não é geradora de nenhuma ordem. O conjunto das instituições mandatadas para garantir a ordem, a saber, as forças públicas e de justiça, são, portanto, separadas pouco a pouco do mundo social corrente. Essa concentração do capital físico se realiza em um duplo contexto. Para uns, o desenvolvimento do exército profissional está ligado à guerra, assim como o imposto; mas há também a guerra interior, a guerra civil, a arrecadação do imposto como uma espécie de guerra civil.

O esclarecimento exprime o movimento real da sociedade burguesa como um todo sob o aspecto da encarnação de sua Ideia em pessoas e instituições, assim também a verdade não significa meramente a consciência relacional, mas, do mesmo modo, a figura que esta assume na realidade efetiva. O medo que o bom filho da civilização moderna tem de afastar-se dos fatos – fatos esses que, no entanto, já estão pré-moldados como clichês na própria percepção pelas usanças dominantes na ciência, nos negócios e na política – é exatamente o mesmo medo do “desvio social”. Essas usanças também definem o conceito de clareza na linguagem e no pensamento a que a arte, a literatura e a filosofia devem se conformar. Ao tachar de compilação obscura e, de preferência, de alienígena o pensamento que se aplica negativamente aos fatos, bem como às formas de pensar dominantes, e ao colocar assim um tabu sobre ele, esse conceito mantém o espírito sob o domínio da mais profunda cegueira. É característico de uma situação sem saída que até mesmo o mais honesto dos reformadores, ao usar uma linguagem desgastada para recomendar a inovação, adota também o aparelho categorial inculcado e a má filosofia que se esconde por trás dele, e assim reforça o poder da ordem existente que ele gostaria de romper. A “falsa clareza”, a ilusão em relação à realidade em si é apenas uma outra expressão do mito. Este na história social e política da humanidade sempre foi obscuro e iluminante ao mesmo tempo. Suas credenciais tem sido desde sempre a familiaridade e o fato de dispensar o trabalho característico do conceito.

A aporia com que defrontamos em nosso trabalho cotidiano revela-se assim como o primeiro objeto a investigar: a autodestruição do esclarecimento. Não alimentamos dúvida nenhuma, afirmavam Adorno e Horkheimer (1985) – e nisso reside nossa petitio principi - de que a liberdade na sociedade é inseparável do pensamento esclarecido. Se o esclarecimento não acolhe dentro de si a reflexão sobre esse elemento regressivo, ele está selando seu próprio destino. Abandonado a seus inimigos e reflexão sobre o elemento destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado perde seu caráter superador e, por isso, também a sua relação social com a verdade. A disposição enigmática das massas educadas tecnologicamente a deixar dominar-se pelo fascínio de um despotismo, sua afinidade autodestrutiva com a paranoia racista, todo esse absurdo incompreendido manifesta socialmente fraqueza e a dúvida sobre o poder de compreensão do pensamento teórico, e portanto, abstrato no âmbito científico. A causa da recaída do esclarecimento não deve ser buscada tanto nas mitologias nacionalistas, pagãs e em outras mitologias modernas especificamente idealizadas em vista dessa recaída, mas no próprio esclarecimento paralisado pelo temor da verdade.

A naturalização dos homens não é dissociável do progresso social. O aumento da produtividade econômica, que por um lado produz as condições para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho técnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da população. O indivíduo se vê completamente anulado em face dos poderes econômicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o poder a sociedade sobre a natureza a um nível jamais imaginado. Desaparecendo diante do aparelho a que serve, o indivíduo se vê, ao mesmo tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa situação injusta, a impotência e a dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela per se destinados. A elevação do padrão de vida das classes subalternas, materialmente considerável e socialmente lastimável, reflete-se da difusão hipócrita do espírito. Sua verdadeira aspiração é a negação da reificação. Mas ele necessariamente se esvai quando se vê concretizando em um bem cultural e distribuído paras fins de consumo. A enxurrada de informações precisas e diversões assépticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo. O que está em questão não é a cultura como valor. A questão é que o esclarecimento deve tomar consciência de si mesmo, se os homens não forem traídos. Não se trata da conservação/superação hegeliana do passado, mas de resgate-esperança. O passado se prolonga como sua própria destruição.

No trajeto social para a concepção de ciência moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituíram o conceito pela fórmula, a causa pela regra e pela probabilidade. A causa representou apenas o último conceito filosófico que serviu de padrão para a crítica científica, porque ela era, por assim dizer, dentre todas as ideias antigas, o único conceito que a ela ainda se apresentava, derradeira secularização do princípio criador. Com as Ideias de Platão, finalmente, também os deuses patriarcais do Olimpo foram capturados pelo logos filosófico. O esclarecimento, porém, reconheceu as antigas potências no legado platônico e aristotélico da metafísica e instaurou um processo contra a pretensão de verdade dos universais, acusando-a de superstição. Na autoridade dos conceitos universais ele crê enxergar ainda o medo pelos demônios, cujas imagens eram o meio, de que serviam os homens, no ritual mágico, para tentar influenciar a natureza. Doravante, a matéria era dominada sem o recurso ilusório a forças soberanas ou imanentes, sem a ilusão de qualidades ocultas. O que não submete ao critério da calculabilidade e da utilidade de uso torna-se suspeito para o esclarecimento. Mas cada resistência cultural que ele encontra serve apenas para aumentar a sua força social. Isso se deve ao fato de que o esclarecimento ainda se reconhece a si mesmo nos próprios mitos. Quaisquer que sejam os mitos de que possam se valer a resistência, o simples fato social de que eles se tornam argumentos por uma tal oposição significa que eles adotam o princípio da racionalidade decerto corrosiva da qual acusam o esclarecimento. O esclarecimento é totalitário. Para ele, o elemento social e humano básico do mito foi o antropomorfismo, a projeção do subjetivo na natureza.

A cultura respeitável constituiu até o século dezenove um privilégio, cujo preço era o aumento do sofrimento dos incultos, no século vinte o espaço higiênico da fábrica teve por preço a fusão de todos os elementos da cultura num cadinho gigantesco. Talvez não fosse um preço tão alto, como acreditam alguns defensores da cultura, se a venda em liquidação da cultura não contribuísse para a conversão das conquistas econômicas em seu contrário. Nas condições atuais, os próprios bens da fortuna convertem-se em elementos de infortúnio. Enquanto no período passado a massa desse bens, na falta de um sujeito social, resultava na chamada superprodução, em meio às crises da economia interna, ela produz com a entronização dos grupos que  detém o poder no lugar desse sujeito social, a ameaça internacional do monopólio ligado aos grupos econômicos, com a entronização do grupos que detêm o poder no lugar desse sujeito social que procura tornar inteligível o entrelaçamento da racionalidade e da realidade social, bem como o entrelaçamento, inseparável do primeiro, da natureza e da dominação da natureza. No centro estão os conceitos de sacrifício e renúncia, nos quais revelam tanto a diferença quanto a unidade da natureza mítica e do domínio esclarecido da natureza. Ele mostra como a submissão que é natural ao sujeito autocrático culmina exato no domínio da natureza e objetividade cegas. Essa tendência, segundo Adorno e Horkheimer, aplaina as antinomias do pensamento liberal, em especial a do rigor moral e absoluta amoralidade.

O Estado se constitui em relação a um duplo contexto: de um lado, em relação a outros Estados atuais ou potenciais, isto é, os princípios concorrentes – precisam concentrar “capital de força física” para travar a guerra pela terra, pelos territórios; de outro lado, em relação a um contexto interno, a contrapoderes, isto é, príncipes concorrentes ou classes dominadas que resistem à arrecadação do imposto ou ao recrutamento de soldados. Esses dois fatores favorecem a criação de exércitos poderosos dentro dos quais se distinguem progressivamente forças propriamente militares e forças propriamente policiais destinadas à manutenção da ordem interna. Essa distinção exército/polícia, evidente hoje, tem uma genealogia extremamente lenta, as duas forças têm sido por muito tempo confundido. O desenvolvimento do imposto está ligado às despesas de guerra. O nascimento do imposto é simultâneo a uma acumulação de capital detido pelos profissionais da gestão burocrática e à cumulação de um imenso capital informacional. É o vínculo entre Estado e a sua relação poderosa e incontestável Estatística, posto que a necessidade férrea do Estado se associa ao nascimento e conhecimento racional da sociologia. A institucionalização do imposto é realmente o desfecho de uma “guerra interior travada pelos agentes do Estado contra as resistências dos sujeitos”. Os historiadores se perguntam, com razão, em que momento aparece o sentimento de pertencer a um determinado Estado, que não é necessariamente o que se chama na vida de patriotismo, o sentimento de ser um dos sujeitos do Estado.

A experiência de pertencimento a uma unidade [territorial] definida está muito fortemente ligada à experiência da tributação. Nós nos descobrimos como sujeitos descobrindo-nos como tributáveis, contribuintes. Há uma invenção extraordinária de medidas jurídico-policiais destinadas a fazer pagarem os maus pagadores, que são a ordem de prisão e a responsabilidade in solidum. Enfim, a metáfora de Norbert Elias dizendo que o Estado não passa de uma extorsão legítima é mais que uma metáfora. Tendo em vista que se trata de criar um corpo de agentes encarregados da coleta e capazes de operá-la sem desviá-la em proveito próprio. Era preciso que os agentes e os métodos de cobrança fossem facilmente identificados com a pessoa, a dignidade do poder, fosse legado da cidade, do senhor ou do soberano. Os meirinhos precisavam usar sua libré, ter autorização de portar seus emblemas, notificar suas ordens em nome dele. Precisavam ser percebidos como mandatários tendo a plena potentia agendi, e que essa delegação se manifestasse não só por uma ordem assinada como também por uma libré que expressasse a dignidade e, ao mesmo tempo, a legitimidade de sua função. Essa delegação, que é problemática – todo mandatário pode desviar os proveitos que pode tirar do poder que lhe foi delegado -, implica controle dos mandatários; de controladores dos cobradores de impostos. Para que os mandatários exerçam seu ofício sem ter de recorrer cada vez mais à violência física, mais a autoridade simbólica deles precisa ser reconhecida; faz referência tácita à ideia de que a cobrança econômica do imposto é legítima; a autoridade de quem mandata as pessoas exercendo essas extorsões políticas deve ser legítima, mesmo quando essas extorsões de fundos parecem ser de fato injusta.

Historicamente a ideia de acontecimento dá ao conceito um aspecto diferente daquele pensado por Aristóteles. Desta maneira, o pensamento filosófico contemporâneo de Gilles Deleuze procura indicar novas saídas para a filosofia. É neste sentido que nossa apreensão do mundo, dando-se através da superfície das coisas, nos faria apreender além das coisas e suas imagens, os acontecimentos que as envolvem. Deleuze quer tornar relevante a ideia praticada de que a linguagem e a superfície estão relacionadas. O que pensamos e falamos sobre as coisas passa pela superfície. O estatuto da ideia é superficial. A linguagem, somente atinge a significação quando se dá na superfície. A significação somente é possível pelo sentido que a envolve. O acontecimento sinaliza para o sentido como a proposição para a linguagem. O que deve ser esclarecido é que Deleuze particularmente aposta no conceito filosófico como incorporal. Há também um fascínio de consciência do autor da Lógica do Sentido pela obra de Lewis Carroll (1832-1898); diante desta, procura demonstrar que a obra lógica de Carroll difere de sua obra fantástica exatamente pelo tratamento dado ao sentido.  A obra de Lewis Carroll representa um jogo do sentido, do não senso, um caos-cosmos. O sentido é uma entidade não existente, ele com o “não-senso” tem relações particulares. Lewis Carroll promoveu encenações do paradoxo, o que se aproxima dos estoicos na constituição paradoxal com o sentido. “Alice e do outro lado do espelho” tratam dos acontecimentos, dos acontecimentos puros.

Simultaneidade do devir – maiores do que éramos e menores do que nos tornamos, na medida em que se furta o presente: o devir não suporta a cisão nem a diferença do antes (passado) e do depois (futuro). A essência do devir é “puxar” nos dois sentidos ao mesmo tempo. O bom senso é uma afirmação de um sentido determinável em todas as coisas – o paradoxo, que afirma os dois sentidos ao mesmo tempo. O puro devir é o ilimitado, matéria do simulacro, quando se furta a ação da ideia, quando contesta ao mesmo tempo o modelo e a cópia: as coisas medidas se acham nas ideias. O paradoxo desse puro devir quando é capaz de furtar-se ao presente é a identidade do infinito de dois sentidos simultâneos: a) Alice - contestação da identidade de pessoal, na aventura da perda do nome próprio, que é garantido por um saber; b) o “eu” pessoal tem necessidade de Deus e do mundo. Os substantivos e os adjetivos estão fundidos, paradas e repousos arrastados pelos verbos de puro devir, que desliza na linguagem dos acontecimentos, em que a identidade se perde para o eu, o mundo e Deus; c) o paradoxo destrói o bom senso como único sentido, destrói o senso comum como designação das identidades fixas.

Enfim, o estatuto do sentido, a partir da filosofia estoica, tem no exprimível, no “lekton”, seu ponto de partida. Os estoicos acreditavam que a prática da virtude era suficiente para alcançar a eudaimonia: uma vida bem vivida. Os estoicos identificaram o caminho para alcançá-lo com uma vida praticando as quatro virtudes na vida quotidiana: sabedoria, coragem, temperança ou moderação, e justiça, e vivendo de acordo com a natureza. Deleuze, na Lógica do Sentido, procura demonstrar os filósofos que tratam o sentido de modo direto, fazendo-o aparecer na fronteira entre as proposições e as coisas. Pela via dos “incorporais”, ele acredita que temos um novo modo de pensar a lógica, sobretudo pelo fato do princípio de “não contradição” não atingir os incorporais. Desde Aristóteles, compreendemos que este princípio fundamenta e garante a verdade das premissas. Consequentemente permite observar se, de premissas verdadeiras, seguem-se necessariamente conclusões verdadeiras: a prova da validade dos argumentos. Deleuze seguindo esta tradição também estabelece uma relação entre o sentido e o tempo, destacando o presente – que pertence aos corpos, o reino de Cronos -, e o tempo dos incorporais, denominado Aion, quer dizer, através da compreensão da linguagem, o substantivo e os verbos apareceriam relacionados as dimensões de apreensão do tempo.

O fundamento da ética estoica é que o bem reside no próprio estado da alma, na sabedoria e no autocontrole. É preciso, portanto, esforçar-se para estar livre das paixões. Para os estoicos, a razão significava usar a lógica e compreender os processos da natureza – o logos ou razão universal, inerente a todas as coisas. A palavra grega páthos era um termo abrangente que indicava uma imposição que alguém sofria. Os estoicos usaram a palavra para discutir muitas emoções comuns, como raiva, medo e alegria excessiva. Uma paixão é uma força perturbadora e enganadora na mente que ocorre devido a uma falha em raciocinar corretamente. Para o estoico Crisipo, as paixões são julgamentos avaliativos. Uma pessoa que experiencia tal emoção valorizou incorretamente uma coisa indiferente. Uma falha de julgamento, alguma falsa noção do bem ou do mal, está na raiz de cada paixão. O julgamento incorreto quanto a um bem presente dá origem ao deleite, enquanto que a luxúria é uma estimativa errada sobre o futuro. Imaginações irreais do mal causam angústia no presente ou medo no futuro. O estoico ideal, em vez disso, mediria as coisas pelo seu valor real, e veria que as paixões não são naturais. Estar livre das paixões é ter uma felicidade autossuficiente. Não haveria nada a temer: a irracionalidade é o único mal; não há motivo para raiva: outros não podem prejudicá-lo.

Gianna Nannini, nascida em Siena, em 14 de junho de 1954 é uma cantora e compositora italiana de rock. É irmã mais velha do ex-piloto de Fórmula 1 Alessandro Nannini. Estudou piano em Lucca e composição em Milão. O seu primeiro sucesso ocorreu em 1979, com o single America e o álbum California que representou um sucesso em vários países europeus. O auge da carreira foi alcançado em 1984, com a publicação do sexto álbum Puzzle. Este álbum atingiu o top 10 na Itália, Alemanha, Áustria e Suíça. Ela cantou para o videoclipe Fotoromanza, realizado por Michelangelo Antonioni, venceu vários prêmios e iniciou uma tournée pela Europa, incluindo uma participação no Festival de Jazz de Montreux. Em 1986, o seu sucesso Bello e Impossible representou a consagração de um sucesso e venceu vários prêmios em Itália, Alemanha, Áustria e Suíça. A sua compilação Maschi e Altri do ponto de vista merceológico vendeu mais de um milhão de cópias. Foi o nono álbum gravado de Gianna Nannini. Foi seu primeiro álbum de compilação e foi lançado em 1987 na América do Sul, Coreia do Sul, Israel, África do Sul e Austrália. Neste trabalho empreendedor Gianna destaca alguns de seus singles de maior sucesso, incluindo “Profumo”, que liderou as paradas gregas, “I Maschi” que estreou no World Popular Song Festival em Tóquio e “Avventura”, que se tornou popular quando a Philips o utilizou para um comercial publicitário de baterias metalalcalinas.  

Giana Nannini não fez turnê para promover o álbum, mas participou de um show no Schauspielhaus em Hamburgo em 1º de maio de 1987, onde cantou uma seleção de músicas de Bertoldt Brecht (1898-1956) e Kurt Weill (1900-1950) ao lado de Sting e Jack Bruce. O álbum foi um sucesso comercial, tornando-se seu primeiro álbum a vender mais de um milhão de cópias somente no velho mundo europeu. A cinebiografia Bela e Rebelde (2024) pretende retratar a vida intimista de Gianna Nannini, nome (cf. Ginzburg, 1979; 1986; 1989) responsável por “uma das vozes mais incisivas e renomadas da música contemporânea”. O longa-metragem infere obras e passagens por um período de 30 anos da vida da cantora, começando pela infância e seguindo até o início da carreira, passando por um momento decisivo que dividiu a carreira da Gianna em duas partes. O filme quer demonstrar a questão tópica de “formação da personalidade” e como Gianna foi capaz de formar emoções através da música e da sua poesia. Em 1990 ela cantou Um`estate italiana, a canção oficial da Copa do Mundo FIFA de 1990, com Edoardo Bennato. Do ponto de vista da formação humanista Gianna Nannini licenciou-se no curso de graduação em Filosofia junto a Università degli Studi Di Siena em 1994, em Siena, Toscana que tem como representação socialmente uma das mais antigas universidades públicas da Itália. Quer dizer, originalmente chamada de Studium Senese, a Universidade de Siena foi fundada em 1240. Além disso, a universidade tem cerca de 20 mil estudantes, em torno de metade da população de Siena.

A Universidade de Siena é também reconhecida por suas Escolas de Direito e Medicina. O evento foi sediado na Itália, tendo partidas de futebol realizadas nas cidades de Milão, Roma, Nápoles, Turim, Bari, Verona, Florença, Cagliari, Bolonha, Údine, Palermo e Gênova. A Itália foi o segundo país a sediar a competição por duas vezes, sendo o primeiro o México, quatro anos antes. Além da anfitriã Itália e da então campeã mundial de 1986, a seleção Argentina, se classificaram para o torneio a Alemanha Ocidental, que viria a se sagrar campeã dessa edição, Bélgica, Inglaterra, Escócia, Áustria, Suécia, Iugoslávia, Espanha, Países Baixos, União Soviética, Tchecoslováquia, Irlanda, Romênia, Camarões, Egito, Emirados Árabes, Coreia do Sul, Uruguai, Colômbia, Brasil, Costa Rica e Estados Unidos da América (EUA). Grandes estrelas do futebol mundial desfilaram pelos gramados italianos, como Gary Lineker, Paul Gascoigne, David Platt e Ian Wright da Inglaterra, Ronald Koeman, Frank Rijkaard, Marco Van Basten e Ruud Gullit da Holanda e Bodo Illgner, Andreas Brehme, Lothar Matthäus, Rudi Völler e Jürgen Klinsmann da Alemanha, Diego Maradona e Claudio Caniggia da Argentina, e outros.

A Copa do Mundo de 1990 entrou para a história social como uma Copa de “equipes defensivas”, que jogavam para alcançar o resultado - a média de gols, de apenas 2,21, registrou “um recorde negativo que perdura até hoje”. Essa situação levou à mudança de regras, mais notadamente a regra do recuo de bola, e à adoção de três pontos por vitória. Apesar disso, também foi uma Copa de grandes goleadas, como EUA 1-5 Tchecoslováquia e Alemanha 5-1 Emirados Árabes Unidos, e de grandes surpresas, como a vitória de Camarões sobre a Argentina logo na 1ª rodada do Mundial. A final da Copa do Mundo FIFA de 1990 foi disputada pela Argentina, que havia eliminado a Itália, a Iugoslávia e o Brasil; e a Alemanha Ocidental, que havia eliminado a Inglaterra, a Tchecoslováquia e os Países Baixos. A partida foi realizada em 8 de julho às 20h, no Estádio Olímpico de Roma, com um público de 73 603 pessoas. Sob o apito do árbitro mexicano Edgardo Codesal, Andreas Brehme converteu uma penalidade aos 40 minutos do segundo tempo, trazendo o terceiro título da Alemanha Ocidental em Copas do Mundo.

Curiosamente foi a última copa disputada pelas talentosas seleções da União Soviética e Tchecoslováquia. No ano seguinte – mutatis mutandis - Gianna Nannini participou num protesto do Greenpeace junto à embaixada francesa contra a decisão do governo de prosseguir com as experiências nucleares no Atol de Moruroa. Em 2004, publicou uma compilação com os seus sucessos, mas as suas canções foram regravadas na ocasião. O compact disc Perle contém um número de antigos êxitos com novos arranjos. Em fevereiro de 2006, foi publicado o álbum Grazie que alcançou o número 1 no top italiano com o single Sei nell`anima. Durante o verão de 2006, Nannini fez uma digressão por toda a Itália. O single IO uma das faixas daquele compact disk foi enorme sucesso. Em setembro de 2006, gravou em dueto com Andrea Bocelli “Ama Credi e Vai” foi gravado como cd-single. Nannini participou também num álbum de Alexander Hacke (um membro da banda Einstürzende Neubauten), Sanctuary na faixa Per Sempre Butterfly. Em 2007, gravou “Pia come la canto Io”, uma colecção de canções cantadas em estilo ópera pop que seria interpretado em 2008. Este trabalho levou 11 anos a ser concebido e baseou-se na personagem medieval toscana Pia de` Tolomei, mencionada em Dante. Este álbum foi produzido por Wil Malone que também produzira Grazie.

Historicamente Pia de' Tolomei era uma nobre italiana de Siena identificada como “la Pia”, uma personagem secundária da Divina Comédia, de Dante, que foi assassinada pelo marido. Sua breve presença no poema inspirou muitas obras de arte, música, literatura e cinema. Sua personagem na Divina Comédia é reconhecida por sua compaixão e atende a um programa maior entre as personagens de seu canto, bem como as personagens femininas de todo o poema. De acordo com uma tradição registrada pelos primeiros comentaristas da Divina Comédia, a Pia de` Tolomei é identificada como “la Pia” no Canto V do Purgatório. Neste canto, Dante e Virgílio encontram almas que se arrependeram no momento de suas mortes violentas e agora residem na segunda divisão do Ante-Purgatório, que fica na base da montanha do Purgatório.  O conto de La Pia segue as histórias violentas de Buonconte da Montefeltro (1250-1289) e Jacopo del Cassero (1260-1298), onde ela diz: - “Por favor, lembre-se de mim, que sou La Pia. Siena me fez, em Maremma eu fui destruído. Ele sabe como, aquele que, para casar comigo, deu primeiro o anel que segurava a sua pedra”. Pia conta a Dante que veio de Siena e dá a entender que seu marido a matou em Maremma. Ela pede a Dante que se lembre dela nas orações quando ele retornar à Terra, porque as orações podem encurtar seu tempo no Purgatório, já que ela sabe que ninguém mais na Terra orará por ela. La Pia enfatiza a importância da oração de Dante como forma imperativa de lembrar.

A oração é uma atividade conjunta de retorno a Deus que fortalece os vínculos humanos, que foi comparado a uma cidade; argumenta-se que a cidade de Siena é vista como uma cidade purgatorial onde sua população está em jornada para a salvação.  Siena é ainda vista como um lugar onde os laços humanos são formados, enquanto Maremma é onde os laços são quebrados. A simetria calma de Pia no versículo 134 (que se traduz como “Siena me fez, me desfez Maremma”), a coloca em um plano de compreensão mais elevado do que seus dois antecessores. Esta linha também ecoa o epitáfio de Virgílio (“Mântua me deu à luz, a Calábria me tirou”) que destaca a natureza cíclica da vida de Pia, ao mesmo tempo em que enfatiza a brevidade de sua vida na Terra. Além disso, a notável capacidade de perdão de Pia é demonstrada na substituição do marido por Maremma como sujeito gramatical do seu assassinato. Esta compaixão justapõe a alusão à sua morte violenta, concluindo o canto com um sentimento de absolvição. Além disso, em sua última linha, Pia relembra seu casamento pela gema de sua aliança de casamento, que é gemma em italiano, possivelmente referindo-se à esposa de Dante, Gemma Di Manetto Donati.

Isto postula a noção esperançosa de que Gemma pode perdoar Dante por deixá-la devido ao seu exílio político de Florença. Esta absolvição abrangente contribui para a compaixão abrangente que caracteriza este canto. Apesar da aparente fragilidade de Pia, tem sido argumentado que ela é vitoriosa sobre o marido através do amor, perdoando-o. A história de Pia ecoa a do ladrão penitente que, na crença cristã, foi crucificado com Cristo. Ele se arrepende e faz um pedido igualmente modesto a Cristo para ser lembrado por ele no Céu, adquirindo assim a salvação eterna após sua morte violenta. No contexto do Canto V, as narrativas das três almas encontradas são estruturadas de forma semelhante: começam com captatio benevolentiae, todavia seguida da lembrança da Terra e pedido de orações, depois explicam as circunstâncias de sua morte e, por fim, contam Dante sobre sua morte violenta. Foi notado que as mortes das almas neste canto são todas transmitidas pela desunião visual da alma e do corpo; no caso de Pia, isso é demonstrado pelo corpo “desfeito”. Argumentou-se que tem um tema transitório de várias maneiras: os relatos das almas destacam a transição fluida entre a morte corporal e a vida espiritual e exploram a identidade temporal no corpo corpóreo no momento da morte.

Pode ainda ser construída uma transição entre a natureza delicada do corpo e o ego corporal, mais especificamente a partir de uma perspectiva de género, à medida que a narrativa avança do egoísmo masculino para a humildade feminina. Ao contrário de seus antecessores, Pia troca o pronome de primeira pessoa por um de terceira pessoa, inserindo o artigo definido feminino antes de seu nome; Pia se desprende de seu ser terreno porque entende seu corpo corpóreo como objeto temporal. Além disso, todos os personagens deste canto são sujeitos do gerúndio, exceto la Pia, que opera como objeto no último verso, onde, em vez disso, seu marido é o sujeito, demonstrando Pia como objeto de “construções masculinas”. Além disso, todas as três almas neste canto morrem nas fronteiras da terra e da água; Pia morre no pântano, retornando assim à Mãe Terra. Pia nos desloca de Siena para Maremma, contrastando a respectiva cidade e pântano. A imagem final do pântano atua como o mar materno que, em última análise, absorve todos os egos, pois a volatilidade da água pode ser interpretada como a volatilidade inerente aos humanos. Além disso, Maremma evoca o mar (mare), os mares (maria), bem como a Virgem mãe (Maria, madre, mamma), cimentando assim a sua natureza materna.

Portanto, argumenta-se que la Pia tem a maior compreensão das três almas neste canto sobre o retorno final de todos os seres físicos, linguísticos e racionais através da água para a Mãe Terra e, portanto, para a vida espiritual após a morte. O relato de Pia também se destaca de seus dois antecessores: ao tom intenso de Jacopo é seguido pelo turbulento de Buonconte, terminando no tom de lamento de Pia, formando uma espécie de sonata. Sua narrativa também é singularmente inespecífica, mas ainda faz uma acusação, embora menos hostil. Seu modesto pedido de oração também é único, pois ela primeiro deseja que Dante descanse depois que ele retornar à Terra antes de pedir sua oração, e ela também não pede a Dante para contar sua história na Terra, ao contrário da maioria das almas em Purgatório. Jacopo e Buonconte confessam seus pecados, mas Pia não o faz, deixando desconhecida a causa de seu estado no Purgatório. Foi sugerido que Pia ainda insiste na traição de seu marido, e é por isso que ela ainda está no Purgatório. Além disso, a morte de Pia é o resultado de um relacionamento pessoal diferente de seus antecessores, cujas narrativas giram em torno de circunstâncias políticas. Em última análise, argumenta-se que o discurso piedoso de Pia conclui humilde um canto gráfico. Pia junta-se a Francesca da Rimini e Piccarda Donati como “vítima de violência doméstica” cujo encontro com Dante é caracterizado pela representação da compaixão.

Comparações foram feitas entre la Pia e Francesca, já que contam cortesmente a Dante sobre suas mortes violentas cometidas por seus maridos. Tem sido argumentado que Francesca, no entanto, sofre porque a sua morte pôs fim ao seu caso, não por causa do seu estado condenado, o que é demonstrado pela sua longa narração do seu primeiro encontro com o seu amante. Por outro lado, o relato etnográfico de la Pia demonstra a questão da punição, quer dizer, o erro de Francesca ao não se voltar para Deus; O arrependimento de Pia a libertou do casamento que lhe rendeu a salvação, privilégio que Francesca não tem. Todas as três narrações são, portanto, argumentadas para demonstrar graus de compreensão do amor no curso para Deus.  As visões ortodoxas consideram Pia uma vítima virtuosa morta pelas mãos de seu marido malicioso, uma mulher sedutora que levou seu marido ao limite ou uma mulher assassinada por seu marido por um delito específico. Essas opiniões concluem que a narrativa gentil de la Pia recupera um senso de propriedade após os relatos gráficos de seus dois antecessores. No entanto, as opiniões revisionistas afirmam que contribuem para uma compreensão sentimentalizada de Pia e argumentam que o relato de Pia é poderoso na compreensão espiritual a que ela chegou, através da qual ela contrasta a sua curta vida na Terra com a ligação imortal entre a sua alma e Deus. Esta visão também afirma que seu relato enfatiza a importância das orações para que as almas do Purgatório ascendam e que seu nome está relacionado à piedade, o que reforça sua compreensão espiritual da graça divina.

Bibliografia Geral Consultada.

CHAUÍ, Marilena, Repressão Sexual - Essa Nossa (Des) conhecida. 10ª edição. São Paulo: Editora Brasiliense, 1987; MANNHEIM, Karl, “El Problema de las Generaciones”. In: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, n° 62, pp. 193-242; 1993; ELIAS, Norbert, A Sociedade dos Indivíduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994; GIDDENS, Anthony, A Transformação da Intimidade: Sexualidade, Amor e Erotismo nas Sociedades Modernas. 2ª edição. São Paulo: Editora Unesp, 2003; CROMBERG, Renata Udle, O Amor que Ousa Dizer seu Nome: Sabina Spielrein - Pioneira da Psicanálise. Tese de Doutorado. Instituto de Psicologia. Departamento de Psicologia Social e do Trabalho. São Paulo: Universidade do Trabalho, 2008; GOFFMAN, Erving, Estigma. Notas sobre a Manipulação da Identidade Deteriorada. 4ª edição. Rio de Janeiro: Editor Livros Técnicos e Científico, 2008; CANEVACCI, Massimo, Antropologia da Comunicação Visual. 1ª edição. São Paulo: Editora Brasiliense, 2009; DELEUZE, Gilles, O anti-Édipo: Capitalismo e Esquizofrenia. 2ª edição. São Paulo: Editora 34, 2010; STHEPAN, Cassiana Lopes, Michel Foucault e Pierre Hadot: Um Diálogo Contemporâneo sobre a Concepção Estóica de Si Mesmo. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Setor de Ciências Humanas. Curitiba: Universidade Federal do Paraná, 2015; COURTINE, Jean-Jacques; HAROCHE, Claudine, História do Rosto. Exprimir e Calar as Emoções (Do século 16 ao começo do século 19). Petrópolis (RJ): Editoras Vozes, 2016; MIRANDA, Rafael Tadeu, Diálogos com a Cultura Pop: Possibilidades de Relação entre a Cena e o Universo Jovem. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Artes Cênicas. Escola de Comunicações e Artes. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2018; BUSSOTTI, Luca, “A Representação da Diversidade na Mídia e na Indústria Cultural Italiana”. In: Estudos Contemporâneos em Jornalismo. Org. Juarez Ferraz de Maia, Rosana Maria Ribeiro Borges, Salvio Juliano Peixoto Farias. – Goiânia: Centro Editorial Gráfico; Universidade Federal de Goiás, 2021; ADORNO, Theodor, Indústria Cultural e Sociedade. Rio de Janeiro: Editora Paz & Terra, 2021; Artigo: “Prefeitura do Rio Homenageia Personalidades Femininas no Prêmio Nise da Silveira 2024”. In: https://prefeitura.rio/politicas-promocao-mulher/07/03/2024; entre outros.