“Se você se sente só, é porque ergueu muros em vez de pontes”. William Shakespeare
Teoria da ação é um nível abstrato de conhecimento da filosofia que se dedica à análise de processos que causam os movimentos humanos voluntários de um tipo mais ou menos complexo. Este nível de análise tem sido regra dos filósofos, principalmente desde a obra de Aristóteles, Ética a Nicômaco, a principal interpretação de Aristóteles sobre Ética. Nela se expõe sua concepção teleológica e eudaimonista de racionalidade prática, sua concepção da virtude como mediania e suas considerações acerca do papel do hábito e da prudência. Em Aristóteles, toda racionalidade prática é teleológica, quer dizer, orientada para um fim, ou um bem, como está no texto. À Ética cabe determinar a “finalidade suprema” (summum bonum), que preside e justifica todas as demais, e qual a maneira de alcançá-la. Essa finalidade suprema é a felicidade (eudaimonia), que não consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude, por sua vez, se encontra no justo meio de trabalho entre os extremos, da divisão do trabalho intelectual e, será encontrada por aquele “dotado de prudência” (phronesis) e educado pelo hábito no seu exercício. Vale destacar que a ideia de virtude, na Grécia Antiga, uma civilização pertencente a um período da história grega que abrange desde o Período Homérico dos séculos XIV a IX a.C. até o fim da antiguidade (c. 476 d.C.), não é idêntica ao conceito influenciado pelo cristianismo. Virtude tinha o sentido da “excelência de cada ação”, de fazer bem feito, na justa medida, cada pequeno ato.
Uma lista de prioridades tem como representação social um conjunto de itens discretos de informação coletados e dispostos em algum formato para utilidade de uso, entretenimento ou outros propósitos. O desenvolvimento do tema da justiça na concepção de teoria de Aristóteles, discípulo de Platão, tem sede no campo ético, ou seja, no campo de um saber que vem definido em sua teoria como saber prático. É da reunião das opiniões dos sábios, no âmbito da formação do pensamento ocidental dentro de uma visão de todo o problema que surgiu uma concepção aristotélica. O mestre do Liceu tratou também a justiça a entendendo como virtude, assemelhada a todas as demais tratadas no curso. A justiça definida como virtude torna-se o escopo das atenções do ramo do conhecimento humano que se dedica ao estudo próprio do comportamento humano; à ciência prática, intitulada ética, cumpre investigar e definir o justo e o injusto, o que é ser temperante e o que é ser corajoso, o que é ser jactante, etc. Somente a “educação ética” (um hábito em grego), a criação do hábito do comportamento ético, o que se faz com a prática à conduta diuturna do que é deliberado pela reta razão à esfera das ações humanas, pode construir um comportamento virtuoso, ou seja, um comportamento justo. A justiça, em meio as demais virtudes, que se opõem a dois extremos e por uma peculiaridade: é uma virtude à qual não se opõe dois vícios diferentes, mas um único vício, que é a injustiça.
Não queremos perder de vista que os valores da conjuntura em que ele escreveu eram bem diferentes dos leitores atuais; a palavra bem ou mal por exemplo apresenta significados totalmente opostos. Quer dizer, o que é injusto ocupa na teoria dois polos diversos, é ora injustiça por excesso, ora é injustiça por defeito. Desse modo, como o homem sem lei é injusto e o cumpridor da lei é justo, evidentemente todos os atos conforme à lei são atos justos em certo sentido, pois os atos prescritos pela arte do legislador são conforme a lei, e dizemos que cada um dele é justo. Aristóteles desenvolveu uma concepção de justiça muito eficiente sobre a qual vários países do mundo ocidental elaboraram medidas pragmáticas de punições para pessoas que cometerem crimes graves na sociedade, baseadas nos métodos de justiça criados por ele. A palavra equidade, por exemplo, carregada de conteúdo de sentido, tem origem no latim “aequitas” e quer dizer característica de algo ou alguém que “revela senso de justiça, imparcialidade, isenção e neutralidade: duvidou da equidade das eleições”. Correção no modo de agir ou de opinar; lisura; honestidade; igualdade: tratou-a com equidade. Disposição elementar para reconhecer a imparcialidade do direito de cada indivíduo. Assim, Aristóteles (322 a. C.) em sua extraordinária obra Ética a Nicômaco, Livro V, aborda a questão da originalmente em torno da equidade enquanto princípio norteador indispensável para a efetivação da justiça. Para o referido filósofo, o maior pensador da Antiguidade, segundo Marx, a singularidade é que “o equitativo é justo, porém não o legalmente justo, e sim uma correção da justiça legal”.
A semelhança serve à
representação, que reina sobre ela; a similitude serve à repetição, que corre
através dela. A semelhança se ordena segundo o modelo que está encarregada de
acompanhar e de fazer reconhecer; a similitude faz circular o simulacro como relação
indefinida e reversível do simular ao simular. Na Décalcomanie (1966),
uma cortina vermelha de largas dobras que ocupa dois terços do quadro subtrai
ao olhar uma paisagem do céu, do mar e de areia. Ao lado da cortina, dando como
de costume, as costas ao espectador, o homem com chapéu-coco olha para o
perigo. A cortina se encontra recortada com uma forma que é exatamente a do
homem: como se fosse ele próprio um pedaço de cortina cortado com a tesoura.
Nessa larga abertura, vê-se a praia. O que se deve compreender? É o homem
destacado da cortina e, ao se deslocar permite ver o que ele provavelmente
estava olhando quando se misturava com a dobra da cortina? Decalcomania?
Deslocamento e mudança de elementos similares, mas de modo alguma reprodução
semelhante: “corpo=cortina”, diz representação semelhante. A semelhança
comporta uma única asserção, sempre a mesma. A similitude as afirmações
diferentes, que dançam juntas, apoiando-se e caindo umas em cima das outras.
Expulsa do espaço do quadro, excluída da relação entre as coisas que reenviam
uma à outa, a semelhança desaparece.
Mas não era para reinar em outro lugar, onde estaria liberta do jogo indefinido da similitude. Não cabe à semelhança ser a soberania que faz surgir. A semelhança, que não é uma propriedade das coisas, não é própria ao pensamento? “Só ao pensamento”, diz Magritte, “é dado ser semelhante; ele assemelha sendo o que vê, ouve ou conhece; torna-se o que o mundo oferece”. O pensamento assemelha sem similitude, tornando-se ele próprio essas coisas cuja similitude entre si exclui a semelhança. A pintura é esse ponto onde está na vertical um pensamento que está sob o modo da semelhança e das coisas que estão nas relações de similitude. Isto não é um cachimbo é suficiente para a questão: quem fala a enunciação? Ou antes, de fazer falar, os elementos dispostos, seja deles mesmo: “Isto não é um cachimbo”. Ela inaugura um jogo de transferências que correm, proliferam, se propagam, se respondem, no plano do quadro sem nada afirmar, nem representar nesses jogos da similitude. Em Les Liaisons Dangereuses (1782) uma mulher nua mantém diante de si um espelho que a esconde quase inteiramente: tem os dois olhos quase fechados, baixa a cabeça, que volta para a esquerda como se quisesse não ser vista e não ver que é vista. Esse espelho, que se encontra exatamente no plano do quadro e de frente para o espectador, envia a imagem da própria mulher que se esconde: a face refletidora do espelho faz ver essa parte do corpo (dos ombros às coxas) que a face cega esconde.
O espelho funciona um pouco ao modo de uma tela radioscópica. Mas com todo um jogo de diferenças. A mulher é ali vista de perfil, inteiramente voltada para a direita, o corpo ligeiramente inclinado para a frente, o braço não estendido para carregar o espelho pesado, mas dobrado sobre os seios; a longa cabeleira que deve mergulhar por trás do espelho, à direita, escorre, na imagem do espelho, à esquerda, ligeiramente interrompida pela moldura do espelho, no momento desse ângulo brusco. A imagem é notavelmente menor do que a própria mulher, indicando assim, entre o espelho e o que ele reflete, uma certa distância que a atitude da mulher contesta, ou é por ela contestada, apertando o espelho contra seu próprio corpo para melhor escondê-lo. Esse pouco de distância por trás do espelho é manifestado ainda pela extrema proximidade da parede. Entre a parede e o espalho, o corpo escondido foi eliminado e a superfície opaca da parede, que recebe apenas sombras, não há nada. Em todos esses planos, escorregam-se similitudes que nenhuma referência vem fixar; translações sem ponto de partida nem suporte. Dia virá no qual a própria imagem, com o nome que traz, é que será desidentificada pela relação social de similitude indefinidamente transferida numa série. Isto quer dizer que o objeto abstrato: “Isto não é um cachimbo”, silenciosamente escondido na representação semelhante, tornou-se o “Isto não é um cachimbo” das similitudes em circulação. A razão disto é que toda lei é universal, mas a respeito de certas coisas não é possível fazer uma afirmação universal que seja correta”.
O controle disciplinar não consiste
simplesmente em ensinar ou impor através de um mecanismo uma série de gestos
definidos; impõe a melhor relação entre um gesto e a atitude global do corpo,
que é sua condição de eficácia e de rapidez. No bom emprego do corpo, que
permite um bom emprego do tempo, nada deve ficar ocioso ou inútil: tudo deve
ser chamado a formar parte do ato requerido. Um corpo bem-disciplinado forma o
contexto de realização mínima do gesto. Uma boa caligrafia, por exemplo, supõe
uma ginástica – uma rotina cujo rigoroso código abrange o corpo por inteiro, da
ponta do pé à extremidade do indicador. Um corpo disciplinado é a base do gesto
eficiente. Segundo Foucault (2014: 150 e ss.), a articulação corpo-objeto a
disciplina define cada uma das relações que o corpo deve manter com o objeto
que manipula. Ela estabelece cuidadosa engrenagem entre um e outro. Temos aí um
exemplo de double face do que é “codificação instrumental” do corpo.
Isto é, consiste em uma decomposição do gesto global em duas séries paralelas,
significativamente: a dos elementos do corpo que serão postos em jogo: mão
direita, mão esquerda, diversos dedos da mão, joelho, olho, cotovelo etc., a
dos elementos do objeto manipulado: cano, alça de mira, cão, parafuso etc.;
coloca-os depois em correlação uns com os outros, analogamente, segundo um
certo número de gestos simples (apoiar, dobrar); finalmente fixa a ordem
canônica em que cada uma dessas relações ocupa um lugar determinado.
Diante de tal
raciocínio, é possível constatar que para Aristóteles, a lei não é totalmente
plena, no sentido de abranger todas as situações e problemas jurídicos aos
quais a sociedade possa estar sujeita, ou seja, existe uma determinada lei,
entretanto, podem existir situações que não foram pensadas pelo legislador e
consequentemente não estão abrangidas por esta lei, mas que também necessitam
de amparo legal. Desse modo, não seria justo que tal situação ou caso fosse
ignorado por uma “falha” do legislador, sendo necessário então a aplicação do
princípio da equidade para permitir que aquele caso seja conhecido e apreciado
quanto ao seu mérito de maneira justa, levando-se em consideração as
peculiaridades do caso concreto. Aristóteles menciona ainda que “essa é a
natureza do equitativo: uma correção da lei quando ela é deficiente em razão da
sua universalidade”, sendo que é justamente essa correção que torna justa a
resolução do caso concreto. Desse modo é possível depreender por meio de um
raciocínio lógico que toda lei é justa, mas nem tudo que é justo é abarcado
pela lei, sendo necessário então a aplicação do princípio da equidade para que
aquela situação que não foi abrangida pela lei tenha seu mérito analisado de
maneira justa. E é justamente por ter esse caráter corretivo e, diga-se também complementarmente, que para Aristóteles, o equitativo é espécie superior de
justiça: por se amoldar as diversas situações existentes no mundo fático é claro e notório que a sociedade tem uma mutação/mudança muito
mais acelerada do que a legislação posta para a regular, até mesmo porque são
as próprias mudanças da sociedade que vão embasar alterações na legislação.
Da perspectiva da
teoria da ação social, é só de maneira insatisfatória que as atividades do
espírito humano podem ser restritas à confrontação cognitivo-instrumental,
segundo Habermas (2012) com a natureza exterior; ações sociais orientam-se por
valores culturais. Estes últimos, porém, não contam com um referencial de
verdade. Assim, coloca-se a seguinte alternativa: ou negamos aos componentes
“não cognitivos” da tradição cultural o status assumido pelas entidades do
terceiro mundo graças à alojação delas em uma esfera de nexos de validade, e
então nivelamos esses mesmos componentes de maneira empirista, como formas
enunciativas do espírito subjetivo; ou procuramos equivalentes para o
referencial de verdade que está ausente. Essa segunda via, como veremos, é
escolhida por Max Weber. Ele distingue diversas esferas culturais de valor –
ciência e técnica, direito e moral, bem como arte e crítica. E também as
esferas de valor não cognitivas constituem esferas de validade. Noções
jurídicas e morais podem ser criticadas e analisadas sob o ponto de vista da
correção normativa; obras de arte, sob o ponto de vista da autenticidade (ou
beleza). Pode-se trabalhá-las como campo autônomos de problemas. Entende que a
tradição cultural no todo como uma provisão de saber, a partir da qual se podem
formar “esferas especiais de valor” e “sistemas especiais de validade
distintas”. Por isso ele atribuiria ao terceiro mundo tanto os componentes
culturais avaliativos e expressivos quanto os cognitivos-instrumentais.
Este aspecto é muito
importante na análise. Estes últimos, diversamente de teorias e enunciados, não
podem ser ordenados a entidades do primeiro mundo. Valores culturais não
cumprem uma função representativa. Segundo Habermas, comparativamente, desde
Aristóteles, o conceito de agir teleológico está no centro da teoria filosófica
da ação. O ator realiza um propósito ou ocasiona o início de um estado
almejado, à medida que escolhe em dada situação meios auspiciosos, para então
empregá-los de modo adequado. O conceito central é o da decisão entre diversas
alternativas, voltada à realização de um propósito, derivada de máximas e
apoiada em uma interpretação. O modelo teleológico do agir comunicativo é
ampliado a modelo estratégico quando pelo menos um ator social que atua
orientado a determinados fins revela-se capaz de integrar ao cálculo do êxito a
expectativa de decisões. Esse modelo de ação é frequentemente interpretado de
maneira utilitarista; aí se supõe que o ator escolhe e calcula as relações
comportamentais entre os meios e fins, provavelmente no trabalho, segundo
aspectos da maximização do proveito ou das expectativas de proveito. Esse
modelo de ação, em economia, sociologia e psicologia social, está subjacente às
abordagens vinculadas à decisão ou à teoria lúdica.
O conceito de agir
regulado por normas não se refere ao comportamento de um ator, que encontra
outros no entorno, mas a membros de um grupo social, que orientam seu agir
segundo valores em comum. O ator individual segue uma norma (ou colide com
ela), tão logo as condições se apresentem em uma dada situação na qual se possa
emprega-las. As normas expressam o comum acordo subsistente em um grupo social.
Todos os membros de um grupo social em que vale determinada norma podem esperar
uns dos outros que cada um execute ou omita as ações preceituadas de acordo com
determinadas situações. O conceito central de cumprimento da norma significa a
satisfação de uma expectativa de comportamento generalizada. A expectativa de
comportamento não tem o sentido cognitivo da expectativa de um acontecimento
prognosticado, mas o sentido normativo de que o partícipe goze do direito à
expectativa de um comportamento. Esse modelo normativo de ação subjaz à teoria
dos papéis. O conceito do “agir dramatúrgico” não se refere primeiramente ao
ator solitário, nem ao membro de um grupo social, mas aos participantes de uma
interação que constituem uns para os outros um público a cujos olhos eles se
apresentam. O ator suscita determinada imagem, uma impressão de si mesmo, ao
desvelar sua subjetividade em maior ou menor medida. Todo aquele que age pode
controlar o acesso público à esfera de suas próprias intenções, pensamentos,
posicionamentos, desejos, sentimentos, etc., à qual somente ele mesmo tem
acesso.
No “agir dramatúrgico”,
os partícipes usam essa circunstância e monitoram sua interação social por meio
da regulação do acesso recíproco à subjetividade própria. Portanto,
filosoficamente o conceito central de autorrepresentação não significa um
comportamento expressivo espontâneo, mas per se a “estilização da
expressão de vivências próprias endereçadas a expetadores”. Esse modelo
dramatúrgico de ação serve em primeira linha a descrições da interação
fenomenologicamente orientadas; até o momento, porém, ele não foi elaborado a
ponto de construir uma abordagem teoricamente generalizante. Enfim, para sermos
breves, o conceito do agir comunicativo, refere-se à interação de pelo menos
dois sujeitos capazes de falar e agir que estabeleçam uma relação interpessoal
(seja com meios verbais ou extraverbais). Os atores buscam um entendimento
sobre a situação da ação para, de maneira concordante, coordenar seus planos de
ação e, com isso, suas ações. O conceito central de interpretação refere-se em
primeira linha à negociação de definições situacionais passíveis de consenso.
Nesse modelo de ação a linguagem assume uma posição proeminente. O conceito de
ação teleológico tornou-se produtivo pelas mãos dos fundadores do
neoclassicismo, isto é, para uma teoria econômica das ações eletivas, e por
John von Neumann (1903-1957) e Oskar Morgenstern (1902-1977) para a
representação da teoria dos jogos estratégicos.
Não podemos apresentar aqui em maiores detalhes a
explanação analítica desses quatro conceitos. Interessa-nos muito mais as
implicações das respectivas estratégias conceituais para a racionalidade. À
primeira vista, apenas o conceito teleológico de ação parece colocar à
disposição um aspecto da racionalidade da ação; o agir concebido como atividade
propositada pode ser considerado sob o aspecto da racionalidade teleológica.
Eis um ponto de vista sob o qual as ações podem ser planejadas ou cumpridas de
maneira de maneira mais ou menos racional por uma terceira pessoa. Nos casos
elementares da atividade propositada, pode-se representar o plano de ação sob a
forma de um raciocínio prático. Os três outros modelos de ação aparentemente
não posicionam o agir sob o ângulo da racionalidade e da possibilidade da
questão em torno da racionalização. Mas bem se vê que essa aparência engana,
desde a Antiguidade, quando se têm presentes as pressuposições “ontológicas” em
sentido mais amplo que, de maneira conceitual, estão necessariamente ligadas a
esses modelos de ação. Nos modelos teleológico, normativo e dramatúrgico, très
bien, nessa sequência, as pressuposições tornam-se não apenas mais
complexas, mas desvelam do ponto de vista da interpretação sociológica ao mesmo
tempo implicações para a racionalidade sempre mais intensas.
E a essa técnica mesma
que era usada nos famosos regulamentos da infantaria prussiana que a Europa
inteira imitou depois das vitórias de Frederico II: quanto mais se decompõe o
tempo, quanto mais se multiplicaram suas subdivisões, quanto melhor o desarticulamos
desdobrando seus elementos internos sob o olhar que os controla, mais então se
pode acelerar uma operação, ou pelo menos regulá-la segundo um rendimento ótimo
de velocidade; daí que essa regulamentação do tempo da ação que foi tão
importante no exército e que devia sê-lo para toda a tecnologia da atividade humana: o regulamento prussiano
de 1743 previa 6 tempos para a arma ao pé, 4 para estendê-la, 13 para colocá-la
ao contrário sobre o ombro etc. Por outros meios, a escola mútua também foi
disposta como um aparelho para intensificar a utilização do tempo; sua
organização permitia desviar o caráter linear e sucessivo do ensino do mestre;
regulava o contraponto de operações feitas, ao mesmo tempo, por diversos grupos
de alunos sob a direção dos monitores e dos adjuntos, de maneira que cada
instante que passava era povoado de atividades múltiplas, mas ordenadas; e por
outro lado o ritmo imposto por sinais, apitos, comandos impunha a todos normas socialmente
temporais que deviam ao mesmo tempo acelerar o processo de aprendizagem e
ensinar a própria rapidez como uma virtude. Finalmente, estabelecer séries;
prescrever a cada um, de acordo com seu nível, sua antiguidade, seu posto, os
exercícios que lhe convêm; os exercícios comuns têm um papel diferenciador e
cada diferença comporta exercícios específicos. Ao termo de cada série, começam
outras, formam uma ramificação e se subdividem por sua vez.
Ponte representa uma
construção que permite interligar ao mesmo nível pontos não acessíveis
separados por rios, vales, ou outros obstáculos naturais ou artificiais. A
palavra Ponte provém do latim Pons que por sua vez descende do Etrusco Pont,
que significa estrada. Em grego πόντος (Póntos), derive talvez da
raiz Pent que significa “uma ação de caminhar”. As pontes são
construídas para permitirem a passagem sobre o obstáculo a transpor, de
pessoas, automóveis, comboios, canalizações ou condução de água (aquedutos). Quando
é construída sobre um curso de água, o seu tabuleiro é frequentemente situado a
altura calculada de forma a possibilitar a passagem de embarcações com
segurança sob a sua estrutura. Quando construída sobre um meio seco costuma-se
chamar as pontes de viadutos, como uma forma de apelidar pontes em meios
urbanos. Do contrário não pode ser usado, já que dialeticamente um viaduto é
uma ponte que visa não interromper o fluxo rodoviário ou ferroviário, mantendo
a continuidade da via de comunicação quando se depara e têm que transpor um
obstáculo natural constituído por depressão do terreno, cruzamentos e outros
sem que este seja obstruído. Viadutos são exemplos muito comuns em grandes
metrópoles, bem administradas, onde o intenso tráfego de veículos
normalmente de grandes avenidas ou vias expressas não podem ser ligeiramente
interrompidos. Além de cidades que possuem muitos acidentes geográficos, onde o
viaduto serve para ligar dois pontos mais altos de uma determinada região e
relevo.
A Ponte Terceira tem
como representação social e arquitetônica um meio de comunicação brasileiro que
liga a prefeitura de Vitória à cidade turística de Vila Velha, passando entre o
convento e o Morro do Moreno, cercada pela Baía de Vitória que é uma ilha de
tipo fluviomarinho, mas outras 34 ilhas e uma porção continental que também
fazem parte do município, perfazendo 97 km². Da área total, 46 km² estão em
perímetro urbano. Originalmente eram 50 ilhas, muitas das quais foram agregadas
geopoliticamente por meio de aterro à ilha. No ano de 2021 começaram os
trabalhos para implementação da ciclovia, barreira de proteção ao suicídio e a
criação de mais duas novas faixas. Ambos os lados da ponte têm vias para ciclistas com
acesso a cidade de Vila Velha e Vitória. Com uma população de cerca de 340 mil
habitantes, segundo estimativas de 2024 do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatística, a cidade é a quarta mais populosa do Estado do Espírito Santo, atrás
dos municípios limítrofes de sua região metropolitana: Vila Velha, Serra e
Cariacica e integra uma metrópole denominada Grande Vitória, com cerca de 2
milhões de habitantes. A cidade tem o quinto maior Índice de Desenvolvimento
Humano entre os 5 569 municípios brasileiros, de acordo com a divisão territorial
brasileira.
No século XVI, quando
os primeiros exploradores portugueses invadiram a região da atual Vitória, a
mesma era disputada por três grupos indígenas diferentes: os goitacás, procedentes
do Sul), os aimorés, procedentes do interior e os tupiniquins, procedentes do Norte.
O donatário português da capitania do Espírito Santo, Vasco Fernandes Coutinho,
fundou, em 1535, a atual cidade de Vila Velha, cujo nome na época era Vila do
Espírito Santo, que passou a ser a capital da capitania. Devido aos constantes
ataques indígenas, franceses e holandeses à cidade fundada por Coutinho, os
portugueses decidiram transferir a capital da capitania para a Ilha de Santo
Antônio, na Baía de Vitória. A ilha era chamada pelos índios de Ilha de Guanaani.
Em 8 de setembro de 1551, após uma vitória portuguesa contra os goitacás e
aimorés, a cidade foi renomeada como Vila da Vitória, nome posteriormente
alterado para Vitória em 17 de março de 1823. Até o século XIX, os limites da
capital capixaba eram o atual Forte de São João, onde está localizado o Clube
de Regatas Saldanha da Gama, próximo ao Centro da cidade, e o morro onde
funciona o hospital da Santa Casa de Misericórdia, no bairro Vila Rubim. A
cidade foi sendo construída nas partes altas, o que deu origem a diversas ruas
estreitas. A parte de baixo sujeita a ataques e, devido a isso, foram
construídos vários fortes na beira do mar.
Em 24 de fevereiro de
1823 (17 de março de 1829), a vila de Vitória foi elevada a cidade, mas seu
isolamento insular evitava seu desenvolvimento. A partir do ano de 1894,
com o ciclo do café, iniciaram-se, na ilha, diversos aterros nas partes baixas
da cidade, alterando a forma geográfica da ilha e modernizando-a. Foram
construídos, após disso, diversos bairros e escadarias e foram derrubados
casarões. Além disso, foi melhorado o saneamento. Em 1941, surgiu o primeiro
cais na capital e, em 1927, a ponte que ligou a ilha ao continente. O porto se
desenvolveu. Em 1949, foram realizados mais aterros e foram construídas amplas
avenidas. Depois dessas várias mudanças, a cidade tornou-se tout court o
maior centro do Espírito Santo. Em 1970, o Porto de Vitória se tornou um dos
mais importantes do país, e a capital começou a se industrializar. A
modernização da ilha gerou o desaparecimento de quase todos os vestígios da
Colônia e do Império na ilha.
De acordo com a divisão
regional vigente desde 2017, instituída pelo IBGE, um instituto público da
administração federal brasileira criado em 1934 e instalado em 1936 com o nome
de Instituto Nacional de Estatística; seu fundador e grande incentivador
foi o estatístico Mário Augusto Teixeira de Freitas (1890-1956). O nome atual
data de 1938. A sede está localizada na cidade do Rio de Janeiro. O instituto
tem atribuições ligadas às geociências e estatísticas sociais, demográficas e
econômicas, o que inclui realizar censos e organizar as informações obtidas
nesses censos, para suprir órgãos das esferas governamentais federal, estadual
e municipal, e para outras instituições e o público em geral. O município
pertence às regiões intermediária e imediata de Vitória. Até então, com a
vigência das divisões em microrregiões e mesorregiões, fazia parte da
microrregião de Vitória, que por sua vez estava incluída na mesorregião central
espírito-santense. O clima vitoriense é caracterizado como tropical quente superúmido
(tipo Aw segundo Köppen), com invernos amenos e chuvas concentradas entre a
primavera e o verão, quando as temperaturas ficam elevadas.
A temperatura média
anual é de 25 °C, porém as temperaturas podem variar muito no inverno, podendo
chegar aos 30 °C em épocas de grande seca, e 20 °C quando ocorrem tempestades.
Devido à corrente fria das Malvinas, Vitória empata com o Rio de Janeiro como a
capital com menores taxas de precipitação pluviométrica, sendo que na cidade é em
torno de 1 400 milímetros. Vitória é a cidade que apresenta as menores
amplitudes térmicas de todo o Espírito Santo. Segundo dados do Instituto
Nacional de Meteorologia, desde 1931 a menor temperatura registrada em
Vitória foi de 11,6 °C em 19 de maio de 2022, contudo o recorde absoluto
ocorreu antes desse período, em 21 de julho de 1929, quando a mínima foi de
10,3 °C. A maior temperatura atingiu 39,6 °C em 25 de fevereiro de 2006. O
maior acumulado de precipitação em 24 horas chegou a 212 mm em 19 de março de
1975. Outros acumulados iguais ou superiores a 150 mm foram: 198,6 mm em 18 de
maio de 2019, 196,9 mm em 24 de junho de 1969, 182,2 mm em 6 de janeiro de
2004, 171,2 mm em 19 de março de 2013, 167,6 mm em 10 de janeiro de 1992 e
152,4 mm nos dias 12 de dezembro de 1977 e 9 de novembro de 2018. Desde 1961,
dezembro de 2013 foi o mês de maior precipitação, com 713,9 mm acumulados.
Em 2015, foi considerada a segunda melhor cidade para se viver no Brasil pela Organização das Nações Unidas. Em uma pesquisa de 2017, Vitória foi classificada como a terceira melhor capital brasileira para se viver. A capital capixaba também foi eleita a cidade com o melhor capital humano do Brasil, segundo a revista Exame. Segundo estudo do Instituto de Longevidade Mongeral Aegon realizado em 2017, a cidade é a nona melhor cidade para se envelhecer no país. Além disso, Vitória tem o melhor índice de bem-estar urbano entre as capitais brasileiras e possui sete entre os 20 melhores bairros de todo país por Índice de Desenvolvimento Humano. A Terceira Ponte, oficialmente Ponte Deputado Darcy Castello de Mendonça (1936-1982), radialista, jornalista, advogado e deputado estadual do Espírito Santo pelo Movimento Democrático Brasileiro. Liga as cidades de Vitória e Vila Velha, no Espírito Santo. Foi a maior obra já realizada no estado e uma das maiores do Brasil, tornando-se um dos cartões-postais das duas cidades e do estado. O povo apelidou-a de Terceira Ponte logo que foi anunciado o projeto de sua construção, devido às duas outras pontes que já existiam anteriormente ligando a cidade de Vitória a Vila Velha: Ponte Florentino Avidos, reconhecida como Cinco Pontes e a Segunda Ponte reconhecida como Ponte do Príncipe. A primeira ponte inaugurada em 1928, ligou o coração de Vitória com os fundos de Vila Velha.
A segunda, aberta em
1979, trouxe o tráfego continental para o miolo da capital, Vitória. A Terceira
Ponte é a quinta maior ponte em extensão do Brasil. Foi construída para
desafogar as duas primeiras pontes. Possui 3,33 km de extensão, vão principal
com 70 metros de altura e 260 metros de um pilar ao outro, permitindo assim o
acesso de navios de grande porte à baía de Vitória. É a principal ligação comunicativa
de Vitória com Vila Velha e o litoral Sul do Espírito Santo e depois de sua
construção, Vila Velha passou por um intenso crescimento na construção civil e
imobiliária, dando outra dimensão à sua precária condição desenvolvimentista de
cidade-dormitório. O primeiro pilar da Terceira Ponte foi concretado em 1978,
durante o governo de Élcio Álvares (1932-2016), professor, advogado, sociólogo
e político filiado ao Democratas. Foi ministro da Indústria durante o governo
Itamar Franco (1992-1995) e ministro da Defesa durante o governo Fernando
Henrique Cardoso (1995-2003). Pelo Espírito Santo, foi governador, senador,
deputado federal e presidente da Assembleia Legislativa durante seu período
como deputado estadual. A ponte foi concluída em 1989, no governo de Max Mauro,
foi deputado federal, deixando o mandato em 2003. Na política foi um dos
fundadores do Movimento Democrático Brasileiro, onde atuou de 1966 a 1979 e,
após a reabertura democrática, do Partido do Movimento Democrático Brasileiro,
permanecendo no partido 1980-1989, quando se filiou ao Partido Democrático Trabalhista
até 1989.
A ponte iniciou
operando com 12 mil carros por dia, e em outubro de 1992 eram aproximadamente 15.964
por dia, em média. Atualmente passam pela Terceira Ponte, diariamente, cerca de
58 mil veículos, contando com uma estrutura moderna e eficiente, que compreende
iluminação, sinalização, serviço de emergência médica e socorro mecânico. Toda
a operação da Terceira Ponte é monitorada por um moderno Centro de Controle
Operacional. Devido ao aumento do número de veículos automotores em circulação,
longos congestionamentos se tornaram comuns na ponte, sobretudo nos horários diários
de pico. Do ponto de vista técnico-metodológico e estatisticamente, a Terceira
Ponte em números tem 61 pilares; 3,33 km de extensão; vão central com 70 metros
de altura, segundo maior depois da Ponte Rio-Niterói; vão livre com 260 metros
(entre um pilar e outro); 250 postes e 250 lâmpadas instaladas. Desde a sua
inauguração até os dias de hoje, o fluxo de carros que trafega pela Terceira
Ponte teve um crescimento superior a 450%; Praça de pedágio com 15 pistas,
sendo 12 pistas (manuais) e 3 automáticas (arrecadamento automático debitado em
aparelho eletrônico no veículo); dois painéis de mensagens variáveis agilizam a
comunicação da empresa com os usuários, informando principalmente sobre as
condições de tráfego. Estes painéis também são utilizados para a comunicação de
relacionamento com os usuários.
Bibliografia Geral Consultada.
PALMEIRA, Moacir Gracindo Soares, Latifundium et Capitalisme au Brésil: Lecture Critique d`un Débat. Tese de Doutorado em Ciências Humanas, 1966-1969. Paris: Université Rene Descartes-Sorbonne, 1971; ABE, André Tomoyuki, Grande Vitória, ES: Crescimento e Metropolização. Tese de Doutorado em Arquitetura. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. São Paulo: Universidade de São Paulo, 1999; MACEDO, Maria Helena de Almeida, Poder e Comunicação: A Emergência do Marketing na Política Capixaba na Década de Oitenta (1980). Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em História. Vitória: Universidade Federal do Espírito Santo, 2007; DEAN, Warren, A Ferro e Fogo: A História e a Devastação da Mata Atlântica Brasileira. São Paulo: Editora Companhia das Letras, 2007; RAMOS, Daniel da Rocha, A Invenção da Praia e a Produção do Espaço: Dinâmicas de Uso e Ocupação do Litoral do Espírito Santo. Dissertação de Mestrado em Arquitetura. Centro de Artes. Vitória: Universidade Federal do Espírito Santo, 2009; HABERMAS, Jürgen, Teoria do Agir Comunicativo. Racionalidade da Ação e Racionalização Social. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012; CAMPOS, Pedro Henrique Pedreira, A Ditadura dos Empreiteiros: As Empresas Nacionais de Construção Pesada, suas Formas Associativas e o Estado Ditatorial Brasileiro, 1964-1985. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em História Social. Niterói: Universidade Federal Fluminense, 2012; FOUCAULT, Michel, Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão. 42ª edição. Petrópolis (RJ): Editoras Vozes, 2014; LEMOS, Amarildo Mendes, Agora é Max. A Trajetória Política de Max de Freitas Mauro (1970- 1990). Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em História. Centro de Ciências Humanas e Naturais. Vitória: Universidade Federal do Espírito Santo, 2014; LELOUP, Jean-Yves, Une Danse Immobile. Paris: Éditions Du Relie, 2015; Artigo: “Vitória é Classificada pela ONU 2ª Melhor Cidade Para Se Viver”. In: https://g1.globo.com/18/06/2015; CARVALHO, Bruno, Cidade Porosa: Dois Séculos de História Cultural do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2019; ROMANETTO, Matheus Capovilla, Clínica e Política: Bases Subjetivas da Transformação Social em Eric Fromm. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Sociologia. Departamento de Sociologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. São Paulo: Universidade de São Paulo, 2021; Artigo: “Obras da 3ª Ponte começam em junho, segundo o Departamento de Estrada de Rodagem - ES”. In: https://colatinahoje.com.br/21/01/2026; entre outros.
Nenhum comentário:
Postar um comentário