Efeitos de Poder – Cinema & Vitalidade no Jogo de Xadrez.

Ubiracy de Souza Braga

“Na vida, ao contrário do xadrez, o jogo continua após o xeque-mate”. Isaac Asimov

A ficção científica é uma dimensão literária desenvolvida no século XIX que reúne a imaginação individual e coletiva e o impacto da ciência na extrapolação sobre fatos e princípios científicos. Os primeiros clássicos do gênero foram Frankenstein, de Mary Shelley (1818), e a obra de Robert Louis Stevenson, O médico e o monstro (1886). Júlio Verner, reconhecido como o pai desse gênero literário em suas famosas histórias de aventura, narrava descobertas científicas muito antes delas se tornarem realidades descrevendo viagens espaciais (Viagem ao redor da lua, de 1869) e mundo submarino (Vinte mil léguas submarinas, de 1870). Mais recentemente esse gênero literário tem sido representado por escritores notáveis como Herbert G. Wells, Isaac Asimov e Arthur Clarke, que anteciparam inventos e descobertas que indicam que não estamos muito longe de um mundo cheio de robôs. Isaac Asimov (1920-1992) foi um escritor e bioquímico norte-americano, nascido na Rússia, autor de obras de ficção científica e divulgação científica. Asimov é considerado um dos mestres da ficção científica e, junto com Robert A. Heinlein e Arthur C. Clarke, foi considerado um dos três grandes intérpretes dessa literatura. A obra mais famosa é a Série da Fundação, também reconhecida como Trilogia da Fundação, faz parte do Império Galáctico e que logo combinou com a Série Robôs.

Também escreveu obras na dimensão de mistério e fantasia, assim como uma grande quantidade de não-ficção. No conjunto de sua obra literária, escreveu ou editou mais de 500 volumes, aproximadamente 90 000 cartas ou postais, e tem obras em cada categoria importante do sistema de classificação bibliográfica de John Dewey, exceto em filosofia. A maioria de seus livros mais populares sobre ciência, explicam conceitos científicos de uma forma histórica, voltando no tempo o mais longe possível, quando a ciência em questão estava nos primeiros estágios. Ele providencia, muitas vezes, datas de nascimento e falecimento dos cientistas que menciona, também etimologias e guias de pronunciação para termos técnicos. Alguns exemplos incluem, “Guide to Science”, os três volumes de “Understanding Physics” e a “Chronology of Science and Discovery”, e trabalhos sobre Astronomia, Matemática, a Bíblia, escritos de William Shakespeare e Química. Em 1981, um asteroide recebeu seu nome em sua homenagem, o 5020 Asimov. O robô humanoide ASIMO da Honda, também pode ser considerada uma homenagem indireta a Asimov, pois o nome do robô significa, em inglês, Advanced Step in Innovative Mobility, além de também significar, em japonês, “também com pernas” (ashi mo), em um trocadilho linguístico em relação à propriedade inovadora de movimentação deste robô.

O xadrez, empiricamente, é classificado como jogo de mesa, classificação dada por aspectos visíveis, posto que é jogado em uma superfície plana. A formação do conceito teórico é decorrente do processo de investigação da gênese e desenvolvimento do objeto, que possibilitará a expressão da relação essencial. Para investigarmos o conteúdo teórico do conceito de xadrez, segundo (Meneghel, 2019), necessitamos acessar elementos teóricos referentes à essência e manifestação do objeto estudado, neste caso, o xadrez. A essência de um objeto se dá por formações a partir de conjuntos de relações sociais e históricas. Se o alvo está relacionado ao objetivo, podemos concluir que uma peça do xadrez, por exemplo, não pode ser o alvo dessa relação essencial. Dessa forma, a peça age como instrumento intermediário, pois o verdadeiro alvo é a conquista de território ou espaço. A estrutura do jogo é formada por quatro elementos: as regras, a dinâmica de ataque e defesa, a percepção e análise nas situações de jogo e os conhecimentos estratégicos e táticos. O controle da ação corporal do outro é a estrutura do xadrez desde seu surgimento como atividade lúdica, em jogos que o precederam ainda que não totalmente desenvolvidos. O jogo como manifestação do xadrez é o ponto de partida para a investigação da especificidade de nosso objeto de pesquisa. Partindo das relações sociais derivadas dessa compreensão, temos como finalidade, nesta produção de âmbito acadêmico, responder ao seguinte questionamento: quais elementos específicos compõem o conteúdo teórico do conceito de xadrez? Para responder ao nosso questionamento sobre quais são os elementos que os jogadores necessitam operar em suas ações durante o jogo de xadrez, de forma geral, reportamo-nos a sua gênese e desenvolvimento, buscando no jogo contemporâneo tal resposta.

Embora diversas civilizações antigas tenham sido descritas ou caracterizadas como havendo sido o berço do xadrez, tais como o Antigo Egito e a China dinástica, na contemporaneidade a maioria dos pesquisadores concorda que o jogo tenha se originado na Índia por volta do século VI d. C., na forma de uma concepção antiga xadrez com regras diferentes das atuais e denominados Chaturanga em sânscrito. Posteriormente o Chaturanga difundiu-se na Pérsia durante o século VII, recebendo o nome persa de Shatranj, provavelmente com regras diferenciadas comparativamente em relação ao jogo indiano. O Shatranj, por sua vez, foi assimilado pelo Mundo Islâmico após a conquista da Pérsia pelos muçulmanos, porém as peças se mantiveram durante muito tempo com os seus nomes persas originais. Dentre os praticantes de Shatranj, aqueles que mais se notabilizaram foram al-Razi, al-Adli e o historiador al-Suli e seu discípulo e sucessor al-Lajlaj. Diversos estudos foram feitos por al-Suli com o objetivo de compreender os princípios das aberturas e os finais de partida, além de “classificar os praticantes de Shatranj em cinco categorias em razão de sua força de jogo”. Na passagem do primeiro milênio da nossa era, o jogo já havia se difundido por grande toda a Europa e atingido a Península Ibérica no século X, sendo citado no manuscrito do século XIII, o Libro de los juegos, que discorria sobre o Shatranj, dentre outros jogos.

            Os jogos de tabuleiro são reconhecidos desde a Antiguidade, mas foi durante a Idade Média que a maioria deles recebeu as regras e a imagem com que são reconhecidos. Xadrez, Dama, Gamão e Moinho possuem praticamente as mesmas regras e tabuleiros que tinham na Era Medieval. Quando surgiram, os jogos de tabuleiro estavam restritos aos membros da nobreza e do clero. As pessoas comuns que formavam os gentios não tinham acesso a este tipo de entretenimento. A explicação para isso pode ser encontrada na complexidade técnica de interpretação da regra de alguns destes jogos. Outro fator estava no elevado preço que estes produtos tinham, como mercadoria, o que afastava a maior parte dos consumidores. Entre todos os jogos de tabuleiro surgidos, destacou-se o Xadrez. Mas ao contrário do que se possa imaginar, o Xadrez não foi criado na Europa. Apesar das peças do jogo estarem relacionadas a sociedade medieval europeia: rei, rainha, bispo, cavalo, torre e peões, o jogo surgiu no oriente. Mais precisamente na Índia, onde o jogo é reconhecido como Chaturanga. Com isso as peças do jogo estão associadas a cultura e religião deste povo: Raja (espécie de rei), Mantri (conselheiro do rei), Ratha (carruagem), elefante, cavalo e infantaria.

            Um dos ancestrais dos jogos de tabuleiro contemporâneos é o Jogo real de Ur. Estima-se que era jogada em torno de 2.500 a. C. na cidade Suméria de Ur, atualmente Iraque. O jogo foi descoberto entre 1922 e 1934, durante as escavações lideradas pelo arqueólogo inglês Sir Leonard Woolley. Em meio a tumbas, Leonard encontrou joias, armas, e também vários tabuleiros, trabalhados em madeira e adornados com madrepérola e lápis-lazúli. O curador do Museu Britânico e especialista em escrita cuneiforme Irving Finkel, trabalhou na decifração das regras do jogo, sendo um trabalho complexo, realizado durante sua vida. Finkel e outros especialistas do Museu Britânico encontraram uma tabuinha que se permitiu concluir que os jogos eram utilizados por essas atividades divinatórias. A arte divinatória era muito importante para os sumérios, utilizada como uma forma de se comunicar com os deuses, e para isso poderia ser usada além dos jogos, como a interpretação de sonhos e a observação de vísceras de animais. Os egípcios se interessavam por jogos de tabuleiro, um deles era o Senat, ou Senet, também conhecido como “Jogo de passagem da alma para outro mundo”. 
           Fragmentos e hieróglifos encontrados em escavações indicam que o jogo de Senat teria por volta de 5.500 anos. Na tumba do faraó Tutancâmon foi encontrado quatro tabuleiros, um deles constituído de ébano e marfim, com peças em ouro. O faraó detinha o poder religioso, administrativo, judicial e militar. Podia ter diversas esposas e grande número de amantes. A endogamia era comum não somente entre os faraós, mas também nas outras frações de classes sociais. A sociedade do antigo Egito era dividida em diversos estratos sociais. A primeira era constituída pelos membros da família real. Depois, os sacerdotes, os nobres, os escribas, os guerreiros, os mercadores e os artesões. Os lavradores, operários e servos faziam parte da classe baixa da população. As classes privilegiadas eram as classes dos nobres e dos sacerdotes. Os nobres eram funcionários que administravam, em nome do faraó, os nomos, antigas divisões territoriais. Os sacerdotes faziam parte da elite intelectual de grande poder social, em virtude de serem considerados intermediários entre os homens e os deuses. Os escribas eram fiscais e contabilistas da produção das terras do faraó e constituíam uma classe prestigiada, pois era a única que dominava a complicada escrita hieroglífica.

O jogo de Senat tinha profunda ligação com a mitologia egípcia, sendo citado no Livro dos Mortos e textos religiosos. Quando havia apenas um jogador, entendia-se que ele enfrentava o seu próprio destino, representado pela imagem do deus dos mortos, Osíris. Se vitorioso, o jogador receberia a benção da vida eterna. Vencer o jogo de Senat significa triunfar sobre o mal e renascer com sucesso na vida após a morte. O Senet era utilizado como entretenimento pelos antigos egípcios, assim como podemos perceber em várias cenas apresentadas em papiros. Apesar de ter um fim de entretenimento, apresentava um profundo significado religioso por representar a alma em sua árdua trajetória no mundo dos mortos. Segundo o arqueólogo norte-americano Peter Piccione (1980, p. 58) o jogo indica que os antigos egípcios acreditavam que eles poderiam influenciar a sua pós-vida. Até o final da décima oitava dinastia em 1293 a. C., o Senet foi transformado em uma simulação das viagens ao submundo. Isso porque os jogos foram encontrados em tumbas e inscrições mostram que o jogo poderia em alguns momentos ser jogado por apenas uma pessoa. Então o autor acredita em duas formas simultâneas de uso do jogo Senet. Quando se faz uso por duas pessoas, em forma de entretenimento, e por uma pessoa, em um ritual divinatório da vida após a morte.   

Xadrez é um esporte, também considerado uma arte e uma ciência. O xadrez é um esporte intelectual, que se joga entre duas pessoas, ou equipes, que dispõem de forças iguais, seja em quantidade seja em qualidade, denominadas peças, e que têm cores diferentes, geralmente brancas e pretas. As peças se movimentam segundo leis convencionais, e o jogo tem o motivo de, após um número variável de movimentos, também chamados lances ou jogadas, ganhar a partida do adversário, o que se consegue levando o Rei contrário, a peça mais importante, a uma posição especial, que se denomina mate. O movimento do Rei é o movimento da Dama, contudo, reduzido á unidade, isto é, o Rei poderá mover-se somente para qualquer das casas contíguas à casa que ele ocupa. Colocado em casa angular, o Rei dispõe, apenas de três casas. Ocupando casa da primeira horizontal, ou então da casa de coluna marginal, com exceção das casas angulares, o Rei tem a sua disposição cinco casas. Afastado das colunas marginais e das horizontais extremas, o Rei pode mover-se a oito casas.  O objetivo do jogo é dar mate ao adversário. O tabuleiro representa a designação de um lugar quadrado dividido em 64 casas, pintadas alternadamente de cores brancas e pretas, ou fora das grandes competições de cores convencionais: é o tabuleiro de xadrez.  

Pode ser classificado como um jogo de tabuleiro de natureza competitiva para dois jogadores, sendo reconhecido como Xadrez Ocidental ou Xadrez Internacional para distingui-lo dos seus antecessores e de outras variantes coetâneas. A forma atual do jogo surgiu no sudoeste da Europa na segunda metade do século XV, durante o Renascimento, depois de ter se desenvolvido a partir de suas antigas origens persas e indianas. A partida de xadrez é disputada em um tabuleiro de casas claras e escuras, sendo que no início, cada enxadrista controla dezesseis peças com diferentes formatos e características. Joga-se xadrez sobre um tabuleiro quadrado, formado por 64 casas quadradas que formam oito colunas e oito horizontais. Denomina-se Diagonal qualquer conjunto de casas da mesma cor, que cruza em linha reta o tabuleiro, formando com as colunas e as horizontais um ângulo de 45°. As casas claras são chamadas de brancas e as escuras de pretas. O tabuleiro, na posição de jogo, tem a casa inferior direita na cor branca. Na terminologia enxadrística, designam-se com nome próprio os grupos de casas que têm alguma característica comum. Distinguem-se três tipos dentre as que se dispõem em filas, em colunas ou diagonais. Fila é o agrupamento de casas adjacentes posicionadas horizontalmente. O objetivo da partida é dar xeque-mate. Teóricos do enxadrismo desenvolveram várias táticas e estratégias para atingir este objetivo. Os jogadores em desvantagem ou percepção factual da derrota têm a opção de abandonar, desistindo da partida, antes de receberem o desfecho de xeque-mate.

A tática é a arte do fraco. Carl Phillip Gottlieb von Clausewitz, militar do Reino da Prússia que ocupou o posto de general é considerado um grande estrategista militar e teórico da guerra por sua reconhecida obra Da Guerra (“Vom Kriege”). Foi diretor da Escola Militar de Berlim nos últimos treze anos de sua vida, período em que escreveu a obra publicada postumamente. Nela ficou maculada a tese materialista da política em que ele define a associação metodológica entre guerra e política: - “A guerra é a continuação da política por outros meios”. Especificamente, Clausewitz considerava fundamental que a guerra estivesse sempre submetida à política. Isso porque nenhuma guerra pode ser vencida sem a compreensão precisa dos objetivos e da disponibilidade dos meios¸ enquanto estratégia, em primeiro lugar, ou sem o cálculo racional das capacidades e das oportunidades, assim como o estabelecimento dos limites éticos ao uso da força - sempre submetida aos objetivos políticos estabelecidos. Suas lições de tática e estratégia vão, porém, além dos exercícios militares propriamente ditos, para se constituírem, inclusive, numa profunda reflexão sobre a filosofia da guerra e da paz.

Produtores desconhecidos, poetas de seus negócios, inventores de trilhas nas selvas da racionalidade funcionalista, consumidores produzem algo que se assemelha às “linhas de erre”, traçando trajetórias indeterminadas, aparentemente desprovidas de sentido porque não são coerentes com o espaço constituído, escrito e pré-fabricado onde se movimentam. São frases imprevisíveis num lugar ordenado pelas técnicas organizadoras dos sistemas. Não queremos perder de vista que estratégias referem-se ao cálculo ou a manipulação das relações de forças que se torna possível a partir do momento em que um sujeito de querer e poder: uma empresa, um exército, uma cidade, uma instituição científica, pode ser isolado. A estratégia postula um lugar suscetível de ser circunscrito como algo próprio e ser a base de onde se podem gerir as relações com uma exterioridade de alvos ou ameaças. Gesto cartesiano, quem sabe: circunscrever um próprio num mundo enfeitiçado pelos poderes invisíveis do Outro. Mas que também pode ser interpretado analiticamente como gesto da modernidade científica, política ou militar. Mas é preciso recorrer a outro modelo quando interpretamos as imagens.

As estratégias são, portanto, ações que, graças ao postulado de um lugar de poder, elaboram lugares teóricos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um conjunto de lugares físicos onde as forças se distribuem. Elas combinam esses três tipos de lugar e visam dominá-los uns pelos outros. Privilegiam, portanto, as relações espaciais. Ao menos procuram elas reduzir a ess tipo as relações temporais pela atribuição analítica de um lugar próprio a cada elemento particular e pela organização combinatória dos movimentos específicos a unidades ou a conjuntos de unidades. O modelo para isso foi antes o militar que o científico. As táticas são procedimentos que valem pela pertinência que dão ao tempo – às circunstâncias que o instante preciso de uma intervenção transforma em situação favorável, à rapidez de movimentos que mudam a organização do espaço, ás relações entre momentos sucessivos de um golpe, como na política, aos cruzamentos possíveis de durações e ritmos heterogêneos. As estratégias apontam para a resistência que o estabelecimento de um lugar oferece ao gasto do tempo; as táticas apontam para uma hábil utilização do tempo, das ocasiões de um poder. Os métodos praticados pela arte da guerra cotidiana jamais se apresentam sob uma forma nítida, nem por isso – last but not least – menos certo que apostas feitas no lugar ou no tempo distinguem as maneiras estruturantes de sentir, pensar e agir.    

O grande silêncio das coisas muda-se no seu contrário através da mídia. Ontem constituído em segredo, observa Michel de Certeau (2000), agora o real tagarela. Só se veem por todo o lado notícias, informações, estatísticas e sondagens. Jamais houve uma história que tivesse falado ou mostrado tanto. Jamais, com efeito, os ministros dos deuses os fizeram falar de uma maneira tão contínua, tão pormenorizada e tão injuntiva como o fazem hoje os produtores de revelações e regras em nome da atualidade. Os relatos do-que-está-acontecendo constitui a nossa ortodoxia. Os debates de números são as nossas guerras teológicas. Os combatentes não carregam mais as armas de ideias ofensivas ou defensivas. Avançam camuflados em fatos sociais, em dados estatísticos e acontecimentos. Apresentam-se como os mensageiros de um “real”. Sua atitude assume a cor do terreno econômico e social. Quando avançam, o próprio terreno parece que também avança. Mas, de fato, eles o fabricam, simulam-no, usam-no como máscara, e atribuem a si o crédito dele, criam assim o que se diagnostica como a lei. A pessoa tem que se inclinar, e obedecer aquilo que significam, como oráculo de Delfos. A fabricação de simulacros fornece o meio de produzir crentes e praticantes.

Esta instituição do real representa a forma mais visível de nossa dogmática contemporânea. É também a mais disputada entre partidos. Ela não comporta mais um lugar próprio, nem cátedra ou magistério. Código anônimo, a informação inerva e satura o corpo social. Desde a manhã até a noite, sem pausa, histórias povoam as ruas e os prédios. Articulam nossas existências ensinando-nos o que elas devem ser. Cobrem o acontecimento, fazem deles as nossas legendas daquilo que se deve ler e dizer. Apanhado desde o momento em que acorda pelo jornal, rádio ou TV, a voz é a lei, pois o ouvinte anda o dia inteiro pela floresta de narratividades jornalísticas, publicitárias, televisionadas à noite ainda sob as portas do sono. Esses relatos sociais têm o duplo e estranho poder de mudar o ver num crer, e de fabricar a realidade com aparências. A fabricação que se quer detectar é uma produção, uma poética, mas escondida porque el se dissemina nas regiões definidas e ocupadas pelos sistemas de produção televisiva, urbanística, comercial etc., e porque a extensão racionalizada, expansionista, além de centralizada, barulhenta e espetacular, corresponde a outra produção, qualificada de consumo. Esta é astuciosa, é dispersa, mais ao mesmo tempo ela se insinua obliquamente, silenciosa e quase invisível, pois não se faz notar com produtos próprios, mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem dominante. 

Dupla inversão. De um lado, a modernidade, outrora nascida de uma vontade observadora que lutava contra a credulidade e se fundava num contrato entre a vista e o real, transforma agora essa relação e deixa ver precisamente o que se deve crer. A ficção define o campo, o estatuto e os objetos da visão. Assim funcionam os “mass media”, a publicidade ou a representação política. A ficção pretende presentificar o real, falar em nome dos fatos e, portanto, fazer assumir como referencial a semelhança que produz. Essa reviravolta do terreno onde se desenvolvem as crenças resulta de uma mutação nos paradigmas do saber: a invisibilidade do real, postulado antigo, cedeu o lugar à sua visibilidade. A cena sociocultural da modernidade remete a um mito. Define o referente social por sua visibilidade, e, portanto, por sua representatividade científica ou política. Articula-se em cima deste novo postulado segundo o qual representa o crer real e visível, e assim a possibilidade de nossos saberes, de nossas observações, de nossas provas e nossas práticas. Nesta nova cena, campo indefinidamente extensível das investigações óticas e de uma pulsão escópica, subsiste ainda a estranha coalizão entre o crer e a questão tópica do real, do que é visto, do que é observado ou do mostrado.

Cada jogador inicia a partida com 16 peças. O rei é a peça principal do jogo e se move para todos os lados de uma em uma casa. A dama movimenta-se em todas as direções (coluna, fila ou diagonal) sendo uma peça muito poderosa pelo seu raio de ação. O seu raio de ação diminui à medida que existam peças nas casas em que ela ataque. Na posição inicial, por exemplo, a dama possui o seu caminho bloqueado por suas próprias peças. Quando o rei está ameaçado por qualquer peça adversária, diz-se que ele está em xeque. Nesta situação, deve-se dizer ao adversário a palavra xeque. Para o jogador escapar do xeque basta movimentar o rei para uma casa que não esteja sendo atacada pela dama branca. O xeque-mate é o término da uma partida. Se o rei estiver em xeque e não existirem casas para o rei ocupar que não estejam ameaçadas, então o rei está em xeque-mate. Quando o rei não está em xeque e as casas que o cercam estão ameaçadas, a partida está empatada, pois o rei está afogado. A torre movimenta-se em colunas e filas. Uma torre situada no centro do tabuleiro pode atacar 14 casas.

O bispo move-se pelas diagonais. Cada jogador começa a partida com um par de bispos, um que percorre as casas pretas e outro pelas casas brancas. O bispo no centro do tabuleiro ataca um total de 13 casas. O cavalo possui um movimento particular bastante diferente das demais peças. Para simplificar, digamos que o cavalo pula em L: duas casas na horizontal ou vertical, como uma torre, e depois uma casa acima ou abaixo (se foi movido na horizontal), ou à direita ou à esquerda (se foi movido na vertical). O cavalo é a única peça que salta sobre as outras. Se o cavalo sair de uma casa branca irá parar em uma casa preta e vice-versa.  O peão só anda para frente de casa em casa. Quando está na posição inicial, ele pode avançar duas casas. Os peões não capturam as peças em seu movimento, como as demais. A captura é feita em diagonal. Quando o peão atravessar o tabuleiro e chegar à última casa do outro lado do tabuleiro deve obrigatoriamente ser trocado por outra peça que pode ser uma dama, torre, bispo ou cavalo, independente do jogador ter perdido ou não estas peças.

No xadrez, a palavra peça tem três significados, dependendo do contexto. Pode significar qualquer peça física do conjunto, incluindo peões. Quando usada neste sentido, peça é sinônimo para peça de xadrez. Durante a partida, o termo normalmente é utilizado excluindo os peões, isto é, referindo-se apenas a dama, torre, bispo, cavalo ou rei. Neste contexto, as peças podem ser divididas em três grupos: peça maior (dama e torre), peça menor (bispo e cavalo) e o rei. Em frases como: “ganha uma peça”, “perde uma peça” ou “sacrifica uma peça”, refere-se somente ao bispo e cavalo. A dama, torre e o peão são especificados pelo nome nestes casos, como: “perde a torre” ou “sacrifica um peão”. O contexto deve fazer a intenção do significado clara. No âmbito da história comparada o desenvolvimento e forma das peças de xadrez estimulou a imaginação de artistas, artesãos e desenhistas em todos os países e culturas, do qual a sociedade criou peças que refletiam o espírito e cultura do ambiente. A grande maioria dos conjuntos de peças abstratas, porém mesmo estas singularidades têm qualidade artística. Alguns trabalhos de artes representam conjuntos modernos desenhos de conjuntos de peças de xadrez, tais como o conjunto modernista criado pelo entusiasta do xadrez e dadaísta Man Ray (1890-1976), exibido no Museu de Arte Moderna de Nova Iorque.

Peças de xadrez para o jogo são usualmente as figuras mais altas do que largas. Por exemplo, o modelo do Rei no padrão Staunton, conjunto de oficial de peças a ser utilizada em competições da Federação Internacional de Xadrez (FIDE), fundada em 20 de julho de 1924, Paris. Tendo Alexander Rueb como um de seus fundadores sendo eleito o seu primeiro presidente (1924~1949), tendo sido presidida por H. E.Kirsan Ilyumzhinov, desde 1995 até 2018 quando passou a ser o seu presidente Arkady Dvorkovich. No xadrez utiliza-se um sistema etnográfico para anotar as jogadas na partida chamada tecnicamente Notação Algébrica. Os princípios da notação algébrica respectivamente são: a) Cada casa é identificada por uma letra e um número (e4). b) Um movimento é o desenho da peça que será movimentada e a casa para onde se moverá em seu destino (¥h7 significa bispo para h7). c) Se o movimento é uma captura, insere-se um x depois da peça. d) Se duas peças do mesmo tipo podem ir para uma casa, insere-se uma coordenada de partida (¤fe2, ¦8d7). e) Para movimento de peão, escreve-se a casa para onde o peão vai (c4). f) Se o movimento for uma captura, procede-se como na regra anterior, mas acrescenta-se a coluna de partida (cxd4). g) Se o movimento envolver uma promoção, a figura da peça promovida vai no final (gxf8£). h) Os movimentos são numerados em pares com as peças brancas movendo por primeiro. i) Outros símbolos: + é xeque; ++ é xeque-mate; 0-0 é roque pequeno; 0-0-0 é roque longo. j) Pontuação pode ser adicionada depois do lance da seguinte forma: ! lance bom; !? lance interessante; !! lance muito bom; ? erro; ?? erro grave. k) Uma partida pode terminar em 1-0 (vitória das brancas), ½-½ (empate), ou 0-1 (vitória das pretas). 

Historicamente as competições enxadrísticas oficiais tiveram início no século XIX, sendo Wilhelm Steinitz (1836-1900) um enxadrista judeu do Império Austríaco e primeiro campeão celebrado no âmbito do mundial de xadrez. Um dos jogos mais populares do mundo, o xadrez, é praticado por milhões de pessoas em torneios entre amadores e profissionais, clubes, escolas, pela rede internet ou por correspondência. Vale lembrar que o xadrez é oriental em sua origem, isto é, indiano e difundido com a expansão mundial do Islã, o jogo foi introduzido e praticado a partir do século X no Ocidente, onde suas peças sofreram uma adaptação às realidades sociais. Do antigo “shah” que se tornou rei, e do vizir metamorfoseado em rainha, acumulavam-se, nas sessenta e quatro casas do tabuleiro: os condes substituindo os elefantes; os cavaleiros; os marqueses nas margens, no lugar das carruagens; e uma tropa de soldados (peões) a pé na primeira linha. O conjunto constituía dois povos (populi) que se afrontavam seguindo regras, como testemunha os Versos sobre o xadrez (Versus de scachis) dando nome às peças, descrevendo seu movimento, louvando o jogo como abstração mental, sem risco físico e um falso juramento. O poema é a primeira descrição européia do jogo e contém a primeira referência histórica da Dama. Essas peças correspondiam aos atores do sistema feudal, de acordo com relações sociais de dominação e de obrigações recíprocas ligando senhores e vassalos, homens livres na ordem escravocrata que juravam fidelidade e assistência militar, recebendo terras em feodum para seu provimento e de sua casta. 

Existem diversas mitologias associadas à criação do xadrez, sendo uma das mais  famosas aquela que atribui ao jovem brâmane indiano Lahur Sessa. Segundo a lenda, narrada em O Homem que Calculava: Aventura de um singular calculista persa é um romance infanto-juvenil do fictício escritor Malba Tahan, heterônimo do professor brasileiro Júlio César de Melo e Souza, que narra as aventuras e proezas matemáticas do calculista persa Beremiz Samir na Bagdá do século XIII. Foi publicado pela primeira vez em 1938 alcançando a sua 90ª edição. A narrativa, dentro da paisagem do mundo islâmico medieval, trata das peripécias matemáticas do protagonista, que resolve e explica, de modo extraordinário, diversos problemas, quebra-cabeças e curiosidades da matemática. Inclui, ainda, lendas e histórias pitorescas, como, por exemplo, a lenda da origem do jogo de xadrez e a história da filósofa e matemática Hipátia de Alexandria. Sem ser um livro didático, tem, contudo, uma forte tonalidade moralista. Por isso, o livro é indicado como um livro paradidático em vários países, tendo sido citado na Revista Book Report e em várias publicações do gênero. A obra tem sido traduzida para espanhol, inglês, italiano, alemão, francês, holandês e árabe. O rajá estava em constante depressão e passou a descuidar-se de si e do reino. Certo dia o rajá foi visitado por Sessa, que lhe apresentou um tabuleiro com 64 casas brancas e pretas intercaladas e com diversas peças que representavam tropas do exército: infantaria, cavalaria, carros de combate, condutores de elefantes, o principal vizir e o próprio rajá. O sacerdote explicou ao rajá que a prática daria conforto espiritual e cura para a depressão. Agradecido, ofereceu recompensa a Lahur Sessa pela invenção e o brâmane pediu um grão de trigo para a primeira casa, dois para a segunda, quatro para a terceira, oito para a quarta e assim até a última do tabuleiro.

Espantado com a modéstia da explanação do pedido, o rajá ordenou que fosse pago imediatamente a quantia em grãos de que fora pedida. Após os cálculos, os sábios do rajá ficaram atônitos com a grandiosidade do resultado que a quantidade de grãos atingiu. Impressionado com a inteligência do brâmane, o rajá o convidou para ser seu principal vizir, sendo sua divida em trigo perdoada. Na mitologia da criação do xadrez deve-se ao grego Palamedes, como um passatempo para distrair os príncipes e seus soldados durante o período que durou o cerco pelos gregos a cidade-estado de Troia. Os gregos foram os primeiros a documentar a existência do jogo. O poeta Homero descreve no primeiro livro da Odisseia uma partida de xadrez entre os pretendentes da rainha Penélope, às portas da casa do esposo Ulisses, em Ítaca. O dramaturgo Eurípedes, em sua tragédia Ifigênia em Áulis, apresenta Ajax e Protesilau em uma partida de xadrez. Aqueles que manipulavam as peças do xadrez, da forma como haviam sido tomadas de empréstimo à cultura islâmica, podiam se imaginar em ações militares, representando “casa a casa”, o desenrolar de um conflito entre povos, antes de fazer desaparecer os protagonistas “um a um”, até o desfecho da partida.  

O xadrez foi definido por Goethe como ginástica da inteligência. O Sétimo Selo (Det sjunde inseglet) é um filme sueco de 1956, do gênero drama, escrito e dirigido por Ingmar Bergman, baseado numa peça de teatro de autoria do diretor. Ao fazê-lo, Bergman reconstruiu a Idade Média sueca não para lematizá-las em si, ainda que o trabalho de pesquisa histórica e de reconstrução da sociedade de seu tempo tenha sido cuidadosamente interpretado e descrito. Destarte, Bergman busca no mundo medieval o medo apocalíptico, seja o temor de que o mundo pode acabar de repente, ou de que ele seja dizimado gradualmente pela peste, o que acaba por expor a preocupação própria do diretor com essa mesma questão. O filme foi lançado em 1956, período em que os traumas da 2ª guerra mundial e da bomba atômica ainda marcavam a vida dos europeus. As décadas de 1950 e 1960 encerram o período de maior temor pela derrocada da guerra nuclear anunciada que destruísse o mundo em instantes. Acresce-se a isto que os traumas do holocausto e das consequências da mortandade desencadeados não haviam sido esquecidos; pelo contrário, as pessoas pressentiam que tudo fora um presságio de que o homem seria o grande responsável pelo apocalipse final.

            A estratégia enxadrística consiste em definir (e atingir) objetivos de longo prazo durante a partida, enquanto a tática se concentra em manobras imediatas no tabuleiro. Estas partes do pensamento enxadrístico não podem ser completamente separadas. Os objetivos estratégicos são atingidos principalmente por meio de táticas, sendo uma prévia estratégia de jogo. É voltada para a avaliação de posições vitais no tabuleiro e com o estabelecimento de metas a serem atingidas. Os enxadristas levam em conta o domínio (valor) das peças, a estrutura de peões, a segurança do rei, a espacialidade e o controle de casas-chave ou grupo de casas: colunas e diagonais abertas. A avaliação é a contagem do valor total de peças dos dois lados. Os valores de cada peça são estimados em 1 ponto para os peões, 3 pontos para os cavalos e os bispos, 5 pontos para as torres e 9 pontos para a dama. O rei é mais poderoso que uma peça menor entre o cavalo ou bispo. Menos forte que uma torre, sendo estimado em 4 pontos. Alguns analistas afirmam que o rei possui valor absoluto, pois sem ele perde-se a partida. Os valores podem ser alterados pela posição de um peão avançado, sobre a coordenação entre um par de bispos melhor que e de um bispo e um cavalo, ou tipo tático de posição, pois, geralmente cavalos são melhores em posições fechadas e bispos em posições abertas.

Bibliografia geral consultada.

KASPAROV, Garri, Hijo del Cambio. Barcelona: Ediciones Temas de Hoy, 1987; PENNICK, Nigel, Jogos dos Deuses: A Origem dos Jogos de Tabuleiro segundo a Magia e a Arte Divinatória. São Paulo: Editor Mercuryo, 1992; CERTEAU, Michel de, L`Invenzione del Quotidiano. Roma: Edizione Lavoro, 2000; DAGOSTINI, Orfeu Gilberto, Xadrez Básico. Rio de Janeiro: Ediouro Publicações, 2004; EDMONDS, David; EIDINOW, John, Bobby Fischer se Fue a la Guerra: el Duelo de Ajedrez más Famoso de la Historia. Buenos Aires: Ediciones Debate, 2007; ROCHA, Wesley Rodrigues, O Jogo e o Xadrez: Entre Teorias e Histórias. Dissertação de Mestrado. Programa de Mestrado em História. Goiânia: Pontifícia Universidade Católica de Goiás, 2009; SILVA, Wilson da, Raciocínio Lógico e Jogo de Xadrez. Em busca de relações. Tese de Doutorado. Faculdade de Educação. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2010; SOUZA, Juliano de, O Xadrez em Xeque – Uma Análise Sociológica da História Esportiva da Modalidade. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Educação Física. Departamento de Educação Física. Curitiba: Universidade Federal do Paraná, 2010; MELO, Wellington Aguiar de, Influência da Prática do Xadrez Escolar no Raciocínio Infantil. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Educação. Faculdade de Educação. Brasília: Univesidade de Brasília, 2015; NEVES, Eurípides Rodrigues das, A Prática do Xadrez no contexto Escolar e a aprendizagem de Alunos com Deficiência Intelectual. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Educação. FAculdade de Educação. Brasília: Universidade de Brasília, 2017; CUSTÓDIO, José Antônio Loures; AFIUNE, Pepita de Souza, “O Ethos Religiosos na Antiguidade: a Origem Ritualística dos Jogos de Tabuleiro”. In: Revista de Artes FAP. Curitiba, vol. 20, n° 1, jan./jun., 2019; pp. 128-145; MENEGHEL, Gustavo Amâncio Bonetti, O Conteúdo Teórico do Conceito de Xadrez. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós-Graduação em Educação. Mestrado em Educação. Criciúma: Universidade do Extremo Sul Catarinense, 2019; CRUZ, Matheus Ramos da (Org.), Xadrez e Educação Física. Uma Jogada Possível. Programa de Pós-Graduação de Ensino em Educação Básica - CAp UERJ. Centro de Educação e Humanidades. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2020; entre outros.

Astrojildo Pereira - Decano & Prócer do Partido Comunista Brasileiro.

Ubiracy de Souza Braga

“A história caminha para frente, embora não em linha reta”. Astrojildo Pereira

             

           Astrojildo Pereira Duarte Silva nasceu na cidade de Rio Bonito, no estado do  Rio de Janeiro, em 1890. Algumas informações curiosas sobre sua infância e adolescência, segundo Leandro Konder, no artigo: Astrojildo Pereira: O Homem, O Militante, O Crítico (1981) se acham nas respostas que deu a um questionário que lhe foi apresentado por Gilberto Freyre e utilizadas no livro Ordem e Progresso (1957) quando analisa o período de transição conservadora da Monarquia à República correspondente  à desintegração do patriarcalismo na sociedade brasileira. Quando estudava num colégio de jesuítas (o Colégio Anchieta, de Nova Friburgo), Astrojildo – então com 13 anos – pensava em se tornar frade, mas ao mesmo tempo redigia, juntamente com um colega, um jornal clandestino pornográfico. Aos 16 anos, no Colégio Abílio, em Niterói, fez os seus primeiros versos amorosos. Abandonou o curso ginasial no terceiro ano, tornando-se antimilitarista e ateu. Optando pelos caminhos do autodidatismo, Astrojildo começou a ler autores anarquistas e a se interessar pelas lutas operárias. As condições de seu tempo lhe permitiam ter acesso menos restrito à literatura filosófica e política de inspiração libertária, que se difundia mais audaciosamente após a queda do Segundo Reinado (1840-89) e a proclamação tardia ou retardatária da República. A nação desarticulada, deserta, paupérrima e inculta pouco interessavam as rotações partidárias, excetuada a clientela  sedenta em torno dos pequenos empregos públicos. A reduzida e desenraizada elite que no Parlamento se esforçava por copiar os figurinos ingleses, até na indumentária, não podia iludir-se sobre a comédia em que eram, afinal, comparsas.   

        O fracasso da campanha civilista de Rui Barbosa, a repressão à revolta do marinheiro João Cândido e o fuzilamento do pedagogo anarquista Ferrer, na Espanha, dissiparam as últimas ilusões que Astrojildo depositava no republicanismo liberal. Em 1911, Astrojildo partiu num navio, como passageiro de 3ª classe, para a Europa, de onde regressou, com uma mala de livros, mas completamente sem dinheiro, repatriado pela associação da colônia brasileira em Paris, que lhe pagou a passagem de volta. Às leituras de Piotr Kropótkin, Jean Grave, Gabriel Urbain Faure, Enrico Malatesta e Augustin Hamon, acrescentou-se o  estudo dos escritos de Mikhail Bakunin. A partir de 1911,  Astrojildo se dedicou à idealização da difusão do anarquismo em regime de tempo integral. Trabalhou em vários pequenos jornais: A Voz  do Trabalhador, Guerra Social, Spartacus, O Cosmopolita e outros. Para suprir a falta de colaboradores, desdobrou-se em numerosos pseudônimos: Aurélio Corvino, Pedro Sambê, Tristão, Cunhambebe, Alex Pavel, Astper, etc. Para animar esses órgãos pioneiros da “imprensa alternativa”, Astrojildo chegou até a polemizar consigo mesmo, enquanto meio de trabalho e processo social de comunicação, usando os distintos colaboradores cujos nomes inventava criativamente. Apesar de sua limitadíssima circulação, as folhas da imprensa operária irritavam as autoridades conservadoras, que de vez em quando mandavam beleguins empastelarem as instalações dos pequenos jornais e prenderem seus redatores. Num dado momento, a polícia chegou a procurar Alex Pavel – um dos pseudônimos de Astrojildo – supondo tratar-se de um perigoso agente subversivo russo.

Como parte do emprego de seu método filosófico, inspirado por Sócrates e pelos diálogos socráticos, a obra de Søren Kierkegaard foi escrita com vários  pseudônimos que representam, cada um deles os seus pontos de vista metodológicos distintivos e que interagem socialmente uns com os outros em complexas formas de diálogos. Este método de interpretação permitiu-lhe apresentar pontos de vista distintos e interagir socialmente com os outros através de um diálogo complexo. Ele explorou problemas religiosos a partir do entrecruzamento de diferentes pontos de vista, cada um sob um pseudônimo diferente. O termo pecado, por exemplo, é utilizado em contexto religioso para descrever qualquer “desobediência à vontade de Deus”; mas em especial, qualquer desconsideração deliberada de leis divinas. Vale lembrar desde sua fundação, que a igreja é vista como um local de auxílio aos seus membros mais necessitados. O apóstolo Tiago, exorta para que a igreja olhe, vele, assista às pessoas que estão carentes de assistência, de ajuda, como os órfãos e as viúvas em suas necessidades sociais.

Historicamente por trás de curiosos pseudônimos, o filósofo dinamarquês Kierkegaard evitou o reconhecimento nominal usando os mais diversos pseudônimos por vezes com inúmeros significados: Victor Eremita, Johannes de Silentio, Constantin Constantio, Hilarius Bogbinder, Anti-Climacus. Reconhecido por levar uma vida solitária e isolada, Kierkegaard foi um dos fundadores da filosofia existencialista. A sua obra teológica incide sobre a ética cristã e as instituições da Igreja. Ele escreveu muitos de seus Discursos de Edificação sob seu próprio nome e os dedicou ao indivíduo único que pode querer descobrir o significado de suas obras. Notavelmente, ele escreveu: - “A ciência e o método escolar querem ensinar que o objetivo é o caminho. O cristianismo ensina que o caminho é tornar-se subjetivo, tornar-se um sujeito”. Embora os cientistas possam aprender sobre o mundo pela observação, Kierkegaard negou enfaticamente que essa observação poderia revelar o funcionamento interno do mundo do espírito. Na vertente psicológica explora o sentido e o significado das emoções e sentimentos dos indivíduos quando confrontados com as escolhas pessoais que a vida independente da vontade oferece. O Desespero Humano é um livro escrito em 1849 sob o pseudônimo Anti-Climacus. Trata sobre o conceito de desespero de Kierkegaard, analiticamente comparado ao conceito cristão de pecado. Muitos destes termos utilizados demonstram uma conexão inegável com os conceitos utilizados mais tarde em 1895 pelo inventor da psicanálise Sigmund Freud.

Astrojildo Pereira iniciou militância política em organizações operárias de orientação anarquista, tendo sido um dos principais promotores em 1913 do II Congresso Operário Brasileiro. Foi também na imprensa operária que se iniciou no jornalismo, atividade a que se dedicaria durante a maior parte de sua vida. No final de 1918, participou dos preparativos de uma insurreição anarquista e, por conta disso, foi preso. A subestimação da política e das questões de organização por parte dos anarquistas tinha consequências negativas para o movimento operário, pois não conseguiam consolidar nenhuma vitória. Solto em 1919, começou a afastar-se do anarquismo e a defender os rumos tomados pela Revolução Russa Socialista de 1917. Em março de 1922, participou do congresso de fundação do Partido Comunista do Brasil (PCB) sendo eleito secretário-geral da organização político-partidária. Em 1924, fez sua primeira viagem à Moscou, na União Soviética revolucionária. No ano seguinte, quando o PCB iniciou a publicação do jornal A Classe Operária, tornou-se, ao lado de Otávio Brandão, um de seus principais redatores. Em 1927, encarregado pela direção do partido de buscar contato com Luís Carlos Prestes, então exilado na Bolívia, entregou ao líder tenentista diversos volumes de literatura corrente marxista. Em 1928, passou a fazer parte do comitê executivo da Internacional Comunista, eleito no VI Congresso da entidade realizado em Moscou.

O nome Partido Comunista do Brasil havia sido usado primeiramente pelo antigo PCB, fundado em 25 de março de 1922. Enquanto o PCB abandonava em definitivo a figura de Stálin, o PCdoB manteve o ex-líder soviético como uma de suas referências teóricas ao lado de Marx, Engels e Lênin. Na mesma época, a crise entre a União Soviética e a China atingiu o seu auge, quando o líder chinês Mao Tsé Tung criticou o  processo de desestalinização em curso na União Soviética, e acusou Khrushchev de desvios oportunistas e reformistas. Posteriormente o PCB alterou seu nome para Partido Comunista Brasileiro, fundado com a presença de 9 delegados, representando diversos grupos regionais e que somavam um total de 73 membros. Um bom número deste militantes fundadores eram libertários. Dos nove membros que fundaram o PCB somente o barbeiro Abílio de Nequette e Manoel Cendón são socialistas, enquanto os restantes vinculam-se aquele movimento. Uma leitura atenta da obra de Otávio Brandão, escrita em 1924 sob pseudônimo de Fritz Mayer, Agrarismo e Industrialismo, as revoluções pequeno-burguesas de 1922 e 1924, cometeram erros graves, anterior à sua adesão afetiva ao PCB em 15 de outubro de 1922, verifica as fortes influências anarquista e mística delineada nos ensaios e livros, que se traduzem no predomínio do questionamento, esquemático e acentuadamente ideológico, resistindo traços da doutrina anarquista mesmo considerado em algumas de suas posições pós-adesão.

A chamada “desestalinização” refere-se ao processo de ver como o culto da personalidade e do sistema político stalinista criado pelo líder soviético Josef Stalin. A desestalinização começou tecnicamente em 1953 após a morte de Stalin, mas não era oficial até 1956, após o discurso secreto de Nikita Khrushchev, então secretário do Comitê Central da União Soviética, e liberado após o XX Congresso do PC da URSS. Com sua morte, Stalin foi sucedido por uma liderança coletiva. Os homens fortes da central soviética na altura eram Lavrentiy Beria, a cargo do Ministério do Interior, Nikita Khrushchev, Primeiro Secretário do Comitê Central do Partido Comunista e Georgi Malenkov, Premier da União Soviética. O processo de desestalinização começou com um fim ao papel do trabalho forçado em grande escala na economia. O processo de libertar prisioneiros dos Gulags foi iniciado por Béria, mas ele foi logo retirado do poder. Khrushchev, em seguida, emergiu como o mais poderoso político soviético. No discurso “Sobre o Culto à Personalidade e suas Consequências” para a sessão fechada do XX Congresso do Partido Comunista da União Soviética em 25 de fevereiro de 1956, Nikita Khrushchev chocou seus ouvintes denunciando duplamente, por um lado, o regime ditatorial e, por outro, o culto da personalidade de Josef Stalin. Ele também atacou os crimes políticos cometidos pelos associados de Lavrenti Pavlovitch Beria, político soviético e chefe da NKVD na Geórgia. Beria. É lembrado como o executor do Grande Expurgo de Stalin na década de 1930, tendo-o presidido.

Não poderíamos repetir o mesmo com Astrojildo Pereira, homem de leitura mais vasta, bom conhecedor da literatura socialista europeia em geral, e em particular a teoria da história e o método de análise materialista e dialético de Marx e Engels. Em 1929, publicou em A Classe Operária o artigo “Sociologia ou apologética?”, estudo crítico da obra de Oliveira Vianna, Populações Meridionais do Brasil, em que eram contestadas as opiniões do autor, que negava a existência de luta de classes na história do Brasil. O trabalho foi depois incluído nos livros Interpretações (1944) e Ensaios históricos e políticos (1979). Lembra Vanilda Paiva no artigo: Oliveira Vianna: Nacionalismo ou Racismo?  (1978), que a presença de Oliveira Vianna na vida intelectual brasileira é frequentemente subestimada, especialmente entre os que passaram a viver os problemas políticos e culturais de forma plenamente consciente a partir dos anos 1960. Sobre ele são amplamente reconhecidos o ensaio de Nelson Werneck Sodré, Oliveira Vianna – o racismo colonialista (1961) e o estudo de Astrojildo Pereira intitulado: Sociologia ou Apologética?, escrito em 1929 e reunido com outros estudos em Interpretações (1944). Ambos os autores se concentraram com muita justiça, sobre o caráter racista e de apologia das classes dominantes que permeia a obra Populações Meridionais do Brasil que levou o cientista político Wanderley Guilherme dos Santos a caracterizá-lo como “autoritarismo instrumental”. 

Os fundadores do Partido Comunista Brasileiro: Manoel Cendon, Joaquim Barbosa, Astrojildo Pereira, João da Costa Pimenta, Luís Peres e José Elias da Silva (de pé, da esq. p/ dir.); Hermogênio Silva, Abílio de Nequete e Cristiano Cordeiro (sentados, da esq. p/ dir.). Foto: João da Costa Pimenta (1922).

Em fevereiro de 1929, após o 3° Congresso do Partido Comunista Brasileiro, realizado entre dezembro de 1928 e janeiro de 1929, no qual foi vencido o grupo de oposição, denominado Dissidência, chefiado por Joaquim Barbosa e Rodolfo Coutinho, Astrojildo Pereira, eleito durante os trabalhos e debates do 6° Congresso para o Comitê Executivo da Internacional Comunista, sob o pseudônimo de Américo Ledo, seguiu para Moscou, onde trabalhou no Secretariado para a América Latina, regressou ao Brasil em janeiro de 1930. Em artigo publicado em Autocrítica, n°6, com o título: O Proletariado Perante a Revolução Democrática Pequeno-Burguesa (1928), Otávio Brandão afirma que no Brasil trata-se de nossa aliança com os revoltosos pequeno-burgueses contra os grandes proprietários rurais e feudais e, em segundo lugar, contra todas as frações da grande burguesia: comercial, industrial, burocrática, acrescentando “a revolução democrático-burguesa é uma criadora de possibilidades”. À sua sombra preparar-nos-emos, afirma, para a nossa verdadeira obra. Não podemos ser contrários a essa revolução”. E como conclusão: “no Brasil, o problema da pequena-burguesia é urbano e não rural como na Rússia”. Esta concepção da revolução brasileira e de suas forças motrizes, elaborada durante tantos anos, recebeu sua consagração, por assim dizer, no 3° Congresso do PCB, de dezembro de 1928, com a denominação de “terceira revolta”, prevista como continuação histórica dos movimentos tenentistas de 1922, 1924 e 1926, sucedida de fato, na luta armada vitoriosa da Aliança Liberal do prócer  Getúlio Vargas, na década de 1930 em que ocorre a radicalização política.

A tese do 3° Congresso, segundo Astrojildo: “Toda a tática do Partido Comunista deve, portanto, subordinar-se a esta etapa estratégica de mobilização das massas em vista do movimento que se prevê. Em tese o Partido deverá colocar-se à frente das massas, a fim de conquistar, por etapas sucessivas, não só a direção da facção proletária, mas a hegemonia do todo o movimento”. Queremos dizer com isso que a analogia das palavras não deve levar a confusões. Chamam-se igualmente partidos as facções que dividiam as Repúblicas antigas, os clãs que se agrupavam em torno de um condottiere na Itália da Renascença, os clubes onde se reuniam os deputados das assembleias revolucionárias, os comitês que preparavam as eleições censitárias das assembleias revolucionárias, bem como as vastas organizações populares que enquadram a opinião pública nas democracias modernas. Essa identidade nominal justifica-se por um lado, pois traduz certo parentesco profundo: todas essas instituições não desempenham o mesmo papel, que é o de conquistar o poder político e exercê-lo? Porém, sociologicamente, observamos que não se trata da mesma coisa. De fato os verdadeiros partidos datam pouco mais de um século. Em 1850, nenhum país do mundo, salvo os Estados Unidos da América, conhecia partidos políticos no sentido contemporâneo do termo: encontravam-se tendências de opiniões, clubes populares, associações de pensamento, grupos parlamentares, mas nenhum partido político propriamente dito. Em 1950, estes funcionavam na maior parte das nações civilizadas, os outros se esforçavam por imitá-las, ou apenas transplantá-las.

            O nascimento dos partidos políticos encontra-se, portanto, ligado ao dos grupos parlamentares e comitês eleitorais. Não obstante, alguns manifestam uma natureza mais ou menos aberrante em relação ao esquema geral: sua gênese situa-se fora do ciclo eleitoral e parlamentar, formando essa exterioridade, aliás, seu caráter comum mais nítido. Contudo, o mecanismo geral dessa gênese é simples: criação de grupos parlamentares, de início; surgimento de comitês eleitorais, em seguida; enfim, o estabelecimento de uma ligação permanente entre esses dois elementos. Na prática, a pureza desse esquema de análise teórica é modificada de diversas formas. Os grupos parlamentares vem à luz antes dos comitês eleitorais: com efeito, houve assembleias políticas antes que se realizassem eleições. Grupos parlamentares são concebíveis no âmbito de uma Câmara autocrática bem como de uma Câmara eleita: na realidade, voltamos ao ponto inicial da questão. A luta das facções geralmente se têm manifestado em todas as assembleias hereditárias ou cooptadas, quer se tratasse do Senado da Roma clássica, quer da Dieta da antiga Polônia. Mas há ainda uma questão chave para seu entendimento político. Certamente, quem diz “facção” ainda não diz “grupo parlamentar”: entre os dois, existe toda a diferença que separa o inorgânico do organizado, este sim, que levaria mais tarde o italiano Antônio Gramsci desenvolver uma concepção original sobre o papel do intelectual revolucionário. O segundo decorre da primeira, por uma evolução mais ou menos rápida.    

Segundo Heitor Ferreira Lima no artigo: Astrojildo Pereira e uma Mudança na Orientação do PCB (1981), essa apreciação da dinâmica política entre nós era, evidentemente, falsa e inadequada à realidade objetiva, que não sabíamos ver, e ao papel revolucionário que o PCB deveria desempenhar. Recebeu, por isso, a mais viva repulsa nas reuniões do Secretariado da Internacional Comunista para a América latina, através de críticas contundentes. O PCB foi acusado de orientar toda a sua tática e estratégia à espera da “terceira revolta”, colocando-se, desse modo, à reboque da pequena burguesia, menosprezando as reivindicações específicas do proletariado; de abandonar a questão camponesa, esquecendo a reforma agrária e a aliança dos operários com os trabalhadores do campos; de esconder o Partido atrás do Bloco Operário e Camponês; de não cuidar suficientemente da formação do PCB independente, à altura das necessidades nacionais; de não se ocupar com os problemas dos negros e dos índios; enfim, de adotar uma orientação pequeno-burguesa, contrária ao leninismo e às recomendações da Internacional Comunista. Em resumo, um arrasamento na ideologia e na prática seguidas no Brasil. Tal contestação em forma tão severa deixou os membros brasileiros presentes perplexos, atônitos, quase que sentindo-se aniquilados, pois, desmoronavam irremediavelmente, os esforços de tantos anos de trabalho e sacrifícios.

            Estes acontecimentos dentro do PCB ocorreram no primeiro semestre de 1930, quando parte da nação republicana atravessava um dos períodos mais agitados de sua história política pela sucessão presidencial. Politicamente o PCB declarava ser “contra os golpes fascistas, conspirações militares, complots de chefes tramados á revelia das massas e a serviço do imperialismo”, apresentando seus próprios candidatos à presidência da República, ao senado e à Câmara dos Deputados, sob a palavra de ordem de “Votar no PCB é votar na Revolução”.  Quando veio o “prélio das armas”, melhor dizendo, o movimento armado de outubro, o PCB alheou-se da luta, dando margem a que as vastas camadas da classe média e do proletariado engrossassem o entusiasmo das multidões que receberam os vencedores de 1930, dirigidos pelos autoritários velhos caciques oligarcas, como Arthur Bernardes, Epitácio Pessoa, Antônio Carlos, Borges de Medeiros. A aparente derrota política do PCB imobilizou-o, paralisando-o quase que completamente, embora fazendo crescer as disputas internas. Octávio Brandão, após as contundentes críticas de Buenos Aires, foi afastado do Comitê Central do partido, juntamente com o metalúrgico José Casini e o gráfico Ferreira da Silva, considerados responsáveis pelos recentes reveses e erros de diagnóstico do Partido. Em novembro de 1930, em reunião ampliada do Comitê Central, Astrojildo Pereira foi destituído do cargo de secretário geral, que ocupava desde a fundação do PCB, sob a acusação de permitir que a organização atingisse um estado crítico e por resistência à proletarização.

            Astrojildo Pereira e Paulo Lacerda deveriam escrever cartas reconhecendo seus erros e foram encaminhados a São Paulo, em busca de reabilitação, ocasião em que Astrojildo escreveu carta ao Bureau Sul-americano informando sua intenção de afastar-se do partido. Tratava-se de uma tática, pois não iria abandonar a luta política dentro e fora do partido. Contudo, em São Paulo, Astrojildo, foi preso e deportado para o Rio Grande do Sul, regressando logo, para casar-se com Inês Dias, a primeira filha de seu velho amigo e companheiro de lutas, Everardo Dias, seguindo para Rio Bonito, sua terra natal. Lá permaneceu algum tempo, dizendo achar-se voluntariamente alheado de qualquer atividade política. Em verdade, mais tarde acrescentava no prefácio de seu livro: URSS – Itália – Brasil que tratava-se de autocrítica, em lugar adequado, como se estivesse aqui encerrando uma fase da vida política sem perder de vista desde 1921, quando da criação do grupo comunista do Rio de Janeiro, celular-mater do Partido Comunista. Everardo Dias aprendeu as primeiras letras com os pais, herdou o ofício paterno e trabalhou como tipógrafo caixista no jornal O Estado de São Paulo enquanto fazia a Escola Normal da praça da República. Chegou a frequentar a Faculdade de Direito do largo São Francisco, mas abandonou-a por falta de recursos. Só mais tarde conseguiria o título de bacharel, na Faculdade Livre de Direito do Rio. A partir de 1903, por mais de dez anos, dirigiu o jornal O Livre Pensador, que defendia a liberdade religiosa e de imprensa, cultuando a razão contra o conservadorismo da Igreja Católica.

            Na década de 1910, acompanhou a ascensão do movimento operário. Publicou textos como Jesus Cristo era anarquista, editado em 1920 pelo grupo do jornal A Plebe, do qual foi colaborador. Participou da greve geral paulista de 1917, quando redigiu o célebre “Manifesto aos soldados”, convocando-os a aderir ao movimento. Segundo seu amigo Edgard Leuenroth, reconhecido líder anarquista, a atuação seria ainda mais intensa na greve de 1919, embora Everardo argumentasse na época que seu vínculo com os grevistas era de colaboração com a imprensa operária e de apoio à greve, sem desempenhar papel relevante no movimento. De toda forma, por sua participação, foi preso, castigado com 25 chibatadas e depois deportado junto com outros grevistas nascidos no exterior. É essa história que relata no livro: Memórias de um exilado, de 1920. Entre os expulsos do país que seguiram a bordo do navio Benevente foi o único a conseguir o perdão presidencial, graças às relações com ilustres republicanos e maçons. O deputado federal Maurício de Lacerda liderou a campanha contra sua deportação, que foi apoiada nacionalmente pela maçonaria, alguns parlamentares e integrantes do movimento operário. Mas antes de obter o perdão do presidente Epitácio Pessoa, teve seu pedido de habeas corpus negado pelo Supremo Tribunal Federal. Sendo casado com brasileira e tendo cinco filhas nascidas no país, para onde viera ainda pequeno, entre outros fatores alegados por advogados, sua deportação parecia absolutamente ilegal. Por concordar com os argumentos do solicitante, o ministro Edmundo Lins insurgiu-se contra a decisão do STF, liderada pelo ministro Viveiros de Castro.

Conforme observou Vamireh Chacon, no ensaio: História da Ideias Socialistas no Brasil, editado dez dias após o golpe de Estado de  1° de abril de 1964: o socialismo não é uma ideia exótica no Brasil. Em verdade tem suas raízes históricas, sociais e políticas com seus líderes marcantes, seu acervo coroado de lutas e conquistas trabalhistas, embora quase nunca registrados pela historiografia oficial em países do Oriente e Ocidente. Ipso facto, as reivindicações nativistas, em favor da Independência brasileira, não foram sempre apenas políticas. O nacionalismo andou associado ao igualitarismo, em movimentos como a Conspiração dos Alfaiates, em 1798, também chamada Inconfidência baiana, já reivindicando a igualdade econômica, e não só a ideia em torno de liberdade. E na Inconfidência Insurrecional de Pernambuco, em 1817, havia igualitários rouseaunianos, Robespieres ou Marats nativos, como o Padre João Ribeiro, não só anglófilos como Domingos José Martins ou americanófilos como  Cabugá. O socialismo possui uma pré-história no Brasil das comunidades guaranis, organizadas pelos jesuítas, principalmente no Paraguai, porém se estendendo ao Rio Grande do Sul, em cidades como São Borja, de São Francisco de Borja e outros, e ruínas das antigas missões. Comunidades que chegaram a impressionar o genro anarquista de Marx, o bravo Paul Lafargue. Perdeu-se no tempo a lembrança desta experiência. Só alguns estudiosos pós-marxistas desde a década de 1960 hic et nunc no continente europeu se preocupam em ressuscitá-la. 

            Uma segunda observação metodológica, é que a classe operária, e não classes trabalhadoras, pois é um termo descritivo, tão esclarecedor quanto evasivo. Reúne vagamente um amontoado de fenômenos descontínuos. Ali estavam alfaiates e acolá tecelãos, e juntos as classes trabalhadoras. Por classe social, conceitua Edward Thompson (1987), entendo um fenômeno histórico, que unifica uma série de acontecimentos díspares e aparentemente desconectados, tanto na matéria-prima da experiência como na consciência. Ressalta que é um fenômeno histórico, distinto da ideia de “estrutura”, nem mesmo como uma “categoria”, mas como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocorrência pode ser demonstrada) através das relações humanas. Ademais, a noção de classe traz consigo a noção de relação histórica. Como qualquer outra relação, é algo fluido que escapa à análise da imobilidade da estrutura. Mas a classe não é uma coisa, seja ela pré-capitalista ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, a desigualdade social através da classe social está relacionada ao poder aquisitivo, ao acesso à renda, à posição social, ao nível de escolaridade, ao padrão de vida, entre outros.

  

A relação precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos reais. Além disso, não podemos ter duas classes distintas, cada qual com um ser independente, colocando-as a seguir em relação recíproca. Não podemos ter amor sem amantes, nem submissão sem senhores rurais e camponeses. A classe tem como resultado experiências comuns (herdadas ou partilhadas), quando alguns homens sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opõem) dos seus. A experiência de classe é determinada, em grande medida, pelas relações de produção em que os homens nasceram – ou entraram involuntariamente. A consciência de classe é a forma de representação como essas experiências são tratadas em termos culturais: encarnadas em tradições, sistemas de valores, ideias e formas institucionais. Se a experiência aparece como determinadas, o mesmo não ocorre com a consciência de classe. A consciência de classe surge da mesma forma gradativamente em tempos e lugares diferentes, mas nunca exatamente da mesma forma.

Em terceiro lugar, como afirmou Eric Hobsbawm (1975) “a história sem solução  de continuidade  do comunismo”, enquanto movimento social moderno, tem início com a corrente de esquerda da Revolução Francesa. Uma direta linha descendente liga a “conspiração dos iguais” de Babeuf, através de Felipe Bounarotti, às associações revolucionárias de Blanqui dos anos 1830; e essas, por sua vez, se ligam – através da Liga dos Justos, formada pelos exilados alemães inspirados por eles, - e que depois se tornará Liga dos Comunistas, - a de Marx e Engels, que redigiram sob encomenda da Liga o Manifesto do Partido Comunista, em fevereiro de 1848 em Londres, o documento mais importante da era moderna. Escrito em alemão por dois jovens pensadores praticamente desconhecidos: Marx, com 30 anos de idade e Engels, com 28. Em junho de 1848 apareceu a primeira edição francesa; em 1850, as edições inglesa, polonesa e dinamarquesa; em 1860, a russa, traduzida por Bakunin; em 1872, a norte-americana.  É natural que a projetada “Biblioteca” de Marx e Engels, de 1845, devesse iniciar com dois ramos de literatura socialista: Babeuf e Buonarotti (seguidos por Morely e Mably), que representavam a ala abertamente comunista, seguidos pelos críticos de esquerda da igualdade formal da Revolução Francesa e pelos “raivosos” (o Cercle Social, Herbert, Jacques Roux, Leclerc). 

O interesse teórico do que Friedrich Engels definiria como “um comunismo ascético que se inspirava em Esparta” não era obviamente muito grande. O Manifesto foi publicado em todas as línguas, em edições sucessivas, tornando-se um dos textos mais lidos e mais influentes do mundo ocidental. E tampouco escritores comunistas dos anos 1830 e 1840, enquanto analistas teóricos, parecem ter impressionado favoravelmente Marx e Engels. Aliás, Marx afirmou que – precisamente por causa do primitivismo e da unilateralidade de seus primeiros escritores teóricos – “não foi por acaso que o comunismo viu surgir diante de si outras doutrinas socialistas, como as de Fourier, Proudhon, etc.; foi por necessidade”. Mesmo tendo lidos os seus escritos, inclusive os de figuras “menores”, como Auguste-Richard Lahautière (1813-1882) e Jean-Jacques Pillot (1808-1877), Marx devia bem pouco à análise social dos mesmos, que consistia sobretudo na formulação da luta de classe como luta entre os “proletários” e os seus exploradores. O primeiro comunismo que Marx e Engels conheceram tinham como palavra-de-ordem a igualdade; e Rousseau era, precisamente, o seu teórico mais influente. Na medida em que o socialismo e o comunismo dos primeiros anos da década de 1840 do século XIX foram franceses em ampla medida, uma de suas componentes originárias era precisamente um igualitarismo de marca rousseauniana. Nem se deve esquecer o influxo dele à filosofia clássica alemã.

Lembra o filósofo marxista Leandro Konder que a opção afetiva e política de Astrojildo Pereira pelo comunismo deixou mágoas profundas em alguns dos companheiros anarquistas que não o acompanharam. Em José Oiticica, por exemplo, tais mágoas ainda estavam vivas em 1956, quanto ele se referiu, num artigo, aos danos causados ao movimento anarquista pela “intromissão sorrateira, venenosa, nefasta, do bolchevismo, operada, sem nenhuma ciência minha nem dos militantes anarquistas mais conscientes, pela cavilação manhosa de Astrojildo Pereira”. Oiticica subestimava os diversos outros anarquistas que se tornaram comunistas, considerando-os demasiadamente influenciáveis, desprovidos de motivações próprias. Em certo sentido, porém, o combativo intelectual anarquista também estava prestando uma homenagem a Astrojildo, quando atribuía à sua influência pioneira o esvaziamento do anarquismo em 1921-1922. O próprio Astrojildo, com sua natural modéstia, jamais se atribuiria um papel político demasiado destacado, pois sempre primou pela discrição, pela modéstia. Quando o PCB foi fundado, a maioria dos comunistas já o reconheciam como líder. Mas ele preferiu ficar em segundo plano e apoiou Abílio de Nequete para o posto de secretário-geral e só assumiu o comando da agremiação quando Nequete renunciou, poucos meses depois.

Heitor Ferreira Lima, que o conheceu em 1923, descreveu-o mais tarde, com simpatia: “Calmo, sério, falando sem pressa, tinha prosa agradável e variada. Jovial e simples, apreciava anedotas, bebendo às vezes cerveja, nos encontros de cafés com os companheiros”. Polemizou com ex-companheiros de militância anarquista e se esforçou para levar a insígnia do Partido Comunista do Brasil a ser oficialmente reconhecido pela Internacional Comunista para lhe assegurar a sobrevivência. Ao longo dos anos vinte, foi gradualmente esboçando na orientação política do seu partido um movimento capaz de tirá-lo do isolamento, capaz de lhe permitir pôr em prática uma política de alianças um pouco menos estreita do que aquela que vinha sendo seguida. Fez um acordo com o professor positivista Leônidas de Rezende para que os comunistas utilizassem o jornal diário A Nação em seu trabalho de propaganda. Organizou o Bloco Operário e Camponês para participar das eleições. E procurou Luís Carlos Prestes na Bolívia, levando-lhe literatura comunista, para tentar atrair o comandante da Coluna Invicta. A marcha da Coluna começou em 29 de abril de 1925. O objetivo era lutar contra o governo de Artur Bernardes e percorrer o país para mobilizar os setores estratégicos da população do interior nessa causa. Isidoro Dias Lopes, um dos participantes da Revolta Paulista de 1924, foi enviado à Argentina para organizar uma cooperação internacional para a Coluna. As tropas organizadas da Coluna percorreram, ao todo, 25 mil quilômetros no interior do Brasil.

Num dado momento, a vinculação com a Internacional Comunista, que na cabeça de Astrojildo garantia a sobrevivência ao PCB, começou a ser fonte de graves transtornos: um emissário da Internacional, o lituano August Guralski, veio para o Uruguai e de lá passou a “enquadrar” os comunistas brasileiros. Astrojildo foi chamado a Montevidéu para uma reunião, mas levou um “pito”, foi obrigado a dissolver o Bloco Operário e Camponês; em novembro de 1930, foi destituído de seu posto e mandado para São Paulo: deram-lhe uma chance de se “reabilitar”, atuando nas bases do partido. Por fim, em 1931, depois de muita humilhação, Astrojildo se retraiu, afastou-se do partido que tinha fundado. Não abandonou em nenhum momento seus princípios e suas convicções, porém deixou de ter militância. Foi um tempo triste e sombrio para ele. Lembra Leandro Konder que felizmente, a vida lhe proporcionou um consolo: casou-se com aquela que viria a ser a sua companheira até o final da sua vida, dona Inês, filha de Everardo Dias, autor do ensaio História das lutas sociais no Brasil.

Astrojildo se destacou em várias iniciativas políticas de grande importância na primeira década de vida do PCB: a publicação do jornal A Nação de janeiro a agosto de 1927, o prócer dispôs-se a preservar, dentro da unidade de ação, um espaço significativo para a diversidade ideológica que sabia existir ente Leônidas de Rezende e os comunistas, Leônidas que era o proprietário do jornal, cedia-o como simpatizante à orientação do PCB, mas reivindicava a publicação do periódico de artigos nos quais tentava realizar, ecleticamente, seu sonho: combinar Marx e Augusto Comte. Otávio Brandão e Paulo de Lacerda, ou seja, os dois outros membros da direção do PCB que integravam, pelo acordo, a direção do jornal, protestavam contra a publicação dos artigos; e era Astrojildo quem contornava com diplomacia os atritos e continha a irritação sectária de seus companheiros, poupando o aliado precioso; o empenho na formação do Bloco Operário e logo em seguida na formação do Bloco Operário e Camponês; a publicação da revista intitulada: Autocrítica, no 2° semestre de 1928, para promover ampla discussão preparatória do 3° Congresso do PCB; o primeiro encontro e as primeiras conversas de um dirigente do PCB com Luiz Carlos Prestes, exilado na Bolívia, em dezembro de 1927. Astrojildo como secretário-geral do PCB, teve uma acentuada preocupação com a democracia interna no partido, apesar da clandestinidade ligadas aos aparelhos repressivos de Estado e à extrema dificuldade de atrair recursos financeiros pela agremiação. 

Entre fevereiro de 1929 e janeiro de 1930 Astrojildo Pereira viveu em Moscou, de onde voltou com  a orientação de proletarizar o Partido Comunista Brasileiro, ou seja, de promover a substituição dos intelectuais na direção do partido por membros operários engajados. Em novembro de 1930, acabou sendo atingido, ele próprio, pelo processo de proletarização e foi afastado da Secretaria-Geral do partido. No ano seguinte, após breve período de atuação junto ao Comitê Regional de São Paulo, desligou-se do PCB. A partir de então, dedicou-se durante muitos anos aos negócios particulares herdados do pai e, já como crítico literário reconhecido, colaborou no jornal carioca Diário de Notícias e na revista Diretrizes. Em 1942, por iniciativa de escritores contrários à falta de liberdade de expressão imposta pelo regime autoritário do Estado Novo, foi fundada no Rio de Janeiro a Associação Brasileira de Escritores. Entre seus fundadores incluíam-se Otávio Tarquínio de Sousa (presidente), Sérgio Buarque de Holanda, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, José Lins do Rego, Sérgio Milliet, Mário de Andrade, Oswald de Andrade e Érico Veríssimo. Em 1944, incentivada por Jorge Amado, Aníbal Machado, Oswald de Andrade e outros, a associação resolveu realizar um congresso. No dia 22 de janeiro de 1945, reuniu-se assim no Teatro Municipal de São Paulo o importantíssimo I Congresso Nacional de Escritores.

A reunião representou uma manifestação de oposição ao governo de Getúlio Vargas, contribuindo para aprofundar a crise do regime. Participaram do I Congresso Brasileiro de Escritores nomes expressivos da intelectualidade do país, além de convidados estrangeiros. A Mesa Diretora era composta, entre outros, por Aníbal Machado (presidente), Sérgio Milliet, Dionélio Machado, Murilo Rubião e Jorge Amado. Durante o encontro foi redigido pelo coletivo manifesto exigindo a legalidade democrática como garantia da completa liberdade de pensamento, e a instalação de um governo eleito pelo povo mediante sufrágio universal direto e secreto. Contudo, a história política revela-nos que, no Brasil elitista, nem tudo que é legal é legítimo. Em 1944, publicou Interpretações, obra que reune estudos sobre literatura, com destaque ao artigo Machado de Assis, romancista do Segundo Reinado. Em 1945, foi delegado do Estado do Rio no I Congresso Brasileiro de Escritores, realizado em São Paulo, e um dos redatores da Declaração de Princípios do encontro, marcada por críticas à ditadura golpista de Getúlio Vargas. Neste ano retornou ao PCB e passou a colaborar intensamente da imprensa partidária. Dirigiu as revistas Literatura, Problemas da Paz e do Socialismo e Estudos Sociais, colaborando na Imprensa Popular e na revista Novos Rumos. Em outubro de 1964, foi preso em decorrência do golpe civil-militar de 1° de abril que duraria 21 anos. Permaneceu na prisão carioca por meses, infelizmente em estado de saúde precário. Morreu no Rio de Janeiro, em 1965.

Bibliografia geral consultada.

LIMA, Heitor Ferreira, “Astrojildo Pereira e uma Mudança  na Orientação do PCB”. In: Memória & História, n° 1. Astrojildo Pereira. Documentos Inéditos. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1981; RUBIM, Antonio Albino Canelas, Partido Comunista, Cultura e Política Cultural. Tese de Doutorado em Sociologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Depatamento de Ciências Sociais. São Paulo: Universidade de São Paulo, 1986; CARONE, Edgard, O Marxismo no Brasil: Das origens a 1964. Rio de Janeiro: Editora Dois Pontos, 1986; RIBEIRO, Francisco Moreira, O PCB no Ceará: Ascensão e Declínio – 1922-1947. Fortaleza: Universidade Federal do Ceará; Editor Stylus, 1989;  GUIMARÃES, Valéria Lima, O PCB Cai no Samba: Os Comunistas e a Cultura Popular (1945-1950). Dissertação de Mestrado. Programa de Mestrado em História. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2001; LENA JÚNIOR, Hélio de, A Idade da Revolução: Astrojildo Pereira e José Carlos Mariátegui na Construção do Marxismo Latino-americano. Tese de Doutorado em Ciências Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade. Instituto de Ciências Humanas e Sociais. Seropédica - RJ: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, 2007; KONDER, Leandro, “Astrojildo Pereira: o Homem, o Militante, o Crítico”. In: Memória & História, n° 1, Astrojildo Pereira. Documentos Inéditos. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1981; Idem, Memórias de um Intelectual Comunista. Rio de Janeiro: Editora Civilização Brasileira, 2008; CZAJKA, Rodrigo, Praticando Delitos, Formando Opinião: Intelectuais, Comunismo e Repressão no Brasil (1958-1968). Tese de Doutorado em Sociologia. Instituto de Filosofia e Ciências Humanas. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2009; GOULART, Laryssa de Souza, Astrojildo Pereira e a Formação do Partido Comunista Brasileiro. Dissertação de Mestrado. Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Assis. Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, 2013; LEPERA, Luciano Patrice Garcia, Espaço e Política: O PCB e suas Ações no Território Brasileiro (1922-1964). Dissertação de Mestrado em Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em Geografia. Uberlândia: Universidade Federal de Uberlândia, 2015; SILVA, Michel Goulart da, Entre a Foice e o Compasso: Imprensa, Socialismo e Maçonaria na Trajetória de Everardo Dias na Primeira República. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em História. Florianópolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2016; ANDRETO, Lucas Alexandre, “Polo Norte do Comunismo? Os Primeiros Anos do Partido Comunista do Brasil (PCB) na Cidade de São Paulo”. In: Revista Hydra, volume 4, n° 8, setembro de 2020; FREITAS, Maria Cleidiane Cavalcante, Por uma Pedagogia da Práxis! A Pedagogia Soviética enquanto Alternativa Histórica. Tese de Doutorado. Programa de Pós-Graduação em Educação. Centro de Educação. Fortaleza: Universidade Estadual do Ceará, 2020; entre outros.